能・狂言の世界

法然〈ほうねん〉上人が、比叡山延暦寺との訴訟の結果、土佐国へ流されることとなり、淀川を船で下っていると、遊女を乗せた船が近づいてくる。遊女たちは、法然の教えを請うために漕ぎ寄せてきたのだった。法然が、現世の煩悩〈ぼんのう〉を捨てて阿弥陀仏の本願を頼めば、必ず往生を遂げられると説くと、遊女たちは感涙を流し、長い髪を切って布施〈ふせ〉として捧げる。
やがて空から音楽が聞こえ、よい香りがただよい、花が降り下ると、先の遊女たちが、顔かたちはそのままに歌舞の菩薩と変じ、船に乗ってやってくる。菩薩たちは舞楽〈ぶがく〉を奏し、舞を舞い、阿弥陀仏の功徳をたたえて、西方の空へと上って行く。

尼崎市・神崎の渡し

兄頼朝〈よりとも〉に追われる身となった源義経〈よしつね〉は、弁慶〈べんけい〉や静〈しずか〉とともに都を落ち、尼崎大物浦〈だいもつのうら〉に着く。弁慶は義経に、静を都に返すことを進言、静ははじめ弁慶の悪意ではないかと疑うが、義経の意志であることを確かめ、承知する。静は涙ながらに、いつか兄弟和解の日が来るであろうと、観音に祈る舞を舞う。
一行が船に乗るとにわかに荒れ模様となり、船頭の舵さばきで逃れようとするところに、平家一門の亡霊が雲霞〈うんか〉のごとくに出現する。復讐に燃える平知盛〈とももり〉の霊は、長刀〈なぎなた〉を振りかざして襲いかかり、義経も応戦するが、最後は不動明王などの仏を召喚した弁慶の法力によって退散させられる。

（前）尼崎市・大物浦　（後）海上

秦武文〈はたのたけぶん〉という武士が、土佐国へ下向する一院御息所〈いちいんのみやすどころ〉のお供をして、尼崎大物浦〈だいもつのうら〉に着く。その夜、盗賊が浦に火を放ったので、武文は、筑紫国松浦〈まつら〉氏の船に御息所を預け、難を逃れる。しかし戻ってみると船の姿はなく、御息所は拉致されていた。武文は土地の船頭に頼んで小舟で追うが、追いつくことはできず、せめて悪霊となって松浦の船を止めようと、割腹して海中に飛び入る。
宴たけなわの松浦の船に武文の怨霊が現れ、転覆させようとするが、主君である御息所が乗っているので思いとどまり、松浦のみ海中に引きずり込む。やがて怨霊は潮に漂い、消えていく。

尼崎市・大物浦

壬生〈みぶ〉中納言実方〈さねかた〉が西宮に参詣すると、神に魚をたむける漁翁を見かける。実方が非難すると、翁は、当社の神は世界中の魚にいたるまで慈悲をかけ、縁を結ぼうという神なのであり、ものを知らないのはそちらであると言い返す。翁はさらに、当社には龍宮から授かった剣珠〈けんじゅ〉という名玉があることを語り、御殿の中に消える。
神女・神官・宮人が神楽を奏して龍神を祀っていると、海上に龍神が浮かび出て、干珠〈かんじゅ〉・満珠〈まんじゅ〉を用いて潮を自在に操る奇瑞を見せ、また海中に消えていく。

西宮市・西宮夷神社

帝の臣下が西宮に着くと、釣針に魚をつなぎ、神前に捧げる翁に出会う。臣下が、本体は仏であるはずの神に、生臭い魚を捧げる翁の愚かさを言うと、翁は、神も仏も勝劣はなく、ましてや、世界中の魚と縁を結ぼうとするこの神のありがたさを思えば、臣の言葉の方が愚かであるとたしなめる。なおも翁は当社の宝玉・剣珠の物語を始める。剣珠とは、竜宮より捧げられた玉で、水晶の内にひとつの利剣を納めており、かつてその導きによって戦に勝ったため、異敵を退ける守護神となっている。翁は剣珠を収めた玉殿の内部を見せようと言い残して消える。
やがて御殿が振動し、海中の荒戎〈あらえびす〉が現れ、鍵で剣珠の御殿の戸を開く。剣珠が光り輝き、剣の精霊が新たに現れて、数々の玉を作って回転させると、玉の中の剣は必ず戦勝の方向である西を示すのであった。

西宮市・西宮夷神社

諸国一見の旅僧が、熊野〈くまの〉より京へ向かう途中、芦屋の里に着く。須崎の御堂で夜を明かしていると、空舟〈うつぼぶね〉（丸木をえぐって作った船）にあやしげな舟人が乗って近づいてくる。名を尋ねると、自分は鵺の亡霊であると名乗り、弔〈とむら〉いを頼む。近衛〈このえ〉天皇の時代、鵺は夜な夜な御所に現れて天皇を苦しめたが、退治に乗り出した源頼政〈みなもとのよりまさ〉の放った矢に当たって落とされた。その姿は、頭は猿、尾は蛇〈くちなわ〉、手足は虎に似た恐ろしいものであった。そう語ると舟人は、夜の波間に消える。
僧が経を読んでいると、鵺の亡霊が現れ、頼政に退治された時のことを再現する。頼政はこの功によって名をあげるが、鵺は空舟に押し込められて淀川に流され、芦屋の浦の浮洲に流れ着き、朽ち果てつつ沈んで行った。悲惨な末路を語りつつ、鵺の姿も月影とともに海中に消えていく。

芦屋市・芦屋の浦里

諸国一見の僧が、芦屋の里で宿を借りようと、浜の塩屋に案内を請うと、そこには先の地頭〈じとう〉藤左衛門の子息・月若〈つきわか〉がいた。叔父の藤永に領地を奪われ、落ちぶれていたのだった。僧は正統な相続を示す書物を見て、自分にすべて任せよと言う。
浦では藤永が、酔いに任せて船の曲舞〈くせまい〉を舞って遊んでいる。やってきた僧が、藤永にもう一番舞を見せて欲しいと所望すると、藤永は八撥〈やつばち〉（腰に付ける打楽器）を打って舞を舞いつつ、笠にかくれた僧の顔を見てやろうと強引に寄ってくる。僧はあわてず、「これこそ鎌倉の最明寺実信〈さいみょうじさねのぶ〉（先の執権・北条時頼）である。見忘れたか」と名乗る。自分がこうして諸国を行脚〈あんぎゃ〉するのは、在所在所の政道を正すためであると言い、藤永を裁いて月若の領地を取り戻す。藤永のことも罪を減らし、慈悲の裁きを示す。

芦屋市・芦屋の浦里

兄源頼朝〈よりとも〉に追われる源義経〈よしつね〉一行は、尼崎大物〈だいもつ〉の浦より船出したが、嵐に遭い、浜辺に打ち寄せられる。家来の武蔵坊弁慶〈むさしぼうべんけい〉が、通りがかりの老翁に当地について尋ねると、老翁は一首の和歌で答える。
漁火〈いさりび〉の藻塩〈もしお〉を煙〈けむり〉
風に消えて、吹き明かしたる荻〈おぎ〉の一村〈ひとむら〉
荻すなわち浜荻とは芦のことで、歌全体に芦屋の浜の情景が詠まれている。老翁は自らを住吉明神と名乗って消える。
そこへ当地の国司、芦屋三郎光重〈みつしげ〉が、頼朝への忠節から大軍を率いて襲来し、義経一行と激しい戦闘となる。弁慶は光重との一騎打ちを制し、勝ちどきの雄叫びをあげる。

芦屋市

西国の僧が、都一見の旅の途次、生田川〈いくたがわ〉に着くと、一人の男が世の無常を嘆いている。僧が声をかけ、かたわらに立つ「箙〈えびら〉の梅」の謂われを尋ねると、男は生田の森における源平の合戦を物語る。源氏方の武将、梶原景時〈かげとき〉とその子景季〈かげすえ〉は、梅の花を一枝折り取り、箙（矢を収める武具）にさして戦ったところ、すぐれた功名をあげたので、この梅を八幡の神木とうやまったという。男はなおも一の谷で源氏勢が平家を追い散らした様子を詳しく語り、自らを梅花の主・景季の幽霊であると名乗って消える。
その夜、僧が花の木陰で寝ていると、箙に梅花の枝をさした景季の霊が現れ、僧に弔〈とむら〉いを頼む。やがていつ果てることのない戦いが続く修羅〈しゅら〉の巷〈ちまた〉となり、景季の霊が梅の花を散らして奮戦するうちに、夜が明ける。

中央区・生田の森

西国の僧が都へむかう途中、生田〈いくた〉の里に着く。若菜摘みの里女に、有名な求塚のありかを尋ねると、誰も知らぬと言う。やがて里女たちは帰るが、一人だけ残った者があり、僧に求塚について物語る。かつて、菟名日処女〈うないおとめ〉という女に、小竹田男〈ささだおとこ〉・血沼大丈夫〈ちぬのますらお〉という二人の男が恋心を抱いた。男たちは互いに譲らず、オシドリの射比べという残酷な方法で争おうとするので、菟名日処女は悲しんで生田川に身を投げたのであった。求塚はその女の塚であると語り、自らもその塚に消える。
その夜、僧が経を読んでいると、菟名日処女の霊が現れ、弔いの礼を述べる。しかし、現れた二人の男とおしどりの霊に責められて苦しみ、さらに八大地獄の苦しみを表し、塚の中に消えていく。

中央区・生田の森

法然上人に仕える従者が、一の谷で戦死した平敦盛〈たいらのあつもり〉の遺児を連れ、賀茂明神に参詣する。この子は捨て子で、哀れに思った法然が連れ帰って養育した子であったが、ある日の説法の後、母親が名乗りを上げ、事情が判明したのであった。この子は夢でも一目父に会いたいと、賀茂明神に参詣し、この日がその満願日〈まんがんび〉だった。
その日、社殿でまどろむうちに、摂津国生田〈いくた〉の森へ下れとのお告げが下る。生田に着き、日が暮れたので宿を借りようと入家に入ると、甲冑〈かっちゅう〉姿の若武者がいる。父敦盛の霊が、閻魔〈えんま〉王のゆるしで仮に現れたのであった。敦盛の霊は、栄華を極めた平家が都落ちをし、一の谷・生田の森で源範頼〈のりより〉・義経の軍勢に破れ、自身も生田川の辺りで死んだことを語る。そしてつかのまの親子再開の名残を惜しみ、舞を舞うが、やがて閻魔の使者が来て、修羅〈しゅら〉の巷〈ちまた〉（はげしい戦いが続く死後の世界）と化し、敦盛の霊は弔〈とむら〉いを頼みつつ消えていく。

京都市・下賀茂神社　中央区・生田の森

帝の臣下が、宣旨〈せんじ〉（天皇の命令）によって山々の花を見歩くべく、摂津の山里を旅している。木こりの翁が現れ、この土地は名所・鼓の山であると言う。喜んだ臣が、「音にきく鼓の瀧を来てみれば」と言うと、翁は古歌を引いて、言葉違いをたしなめる。
その古歌は、
音にきく鼓の瀧をうち見れば、ただ山川のなる
（成る・鳴る）にぞありける
というものであった。臣と翁はなおも朗詠〈ろうえい〉（漢詩の歌謡）を歌い、酒宴を楽しむが、やがて翁は自らを山神と名乗って、滝壺に消えていく。
その夜、山神が現れ、滝の音が鼓のように響くのに合わせて、さまざまな舞楽〈ぶがく〉の曲のいわれを説き、舞を舞い、御代〈みよ〉をことほぐのであった。

有馬・鼓の瀧

宮崎の社官・藤原興範〈おきのり〉が、伊勢参宮の途中、須磨の浦に着く。名高い若木の桜を一見しようと、木こりの翁に尋ねる。翁は、問われるままに光源氏の物語をはじめ、２５歳の時に須磨に流され、また都に招き返されたことなどを語る。興範がなおも詳しく尋ねると、翁は夕暮れの月の夜を待てと言い残して消える。
その夜、興範が須磨の浦に旅寝していると、音楽が聞こえ、光源氏の霊が都率天〈とそつてん〉から下り、青海破〈せいがいは〉の舞楽〈ぶがく〉を奏し、舞を舞い、夜明けとともに消えていく。

須磨区・須磨の浦

諸国一見の僧が須磨に着き、松風・村雨〈むらさめ〉姉妹の旧跡である磯馴松〈そなれまつ〉を見て、ふたりを弔〈とむら〉う。海士〈あま〉の姉妹が現れ、須磨浦の秋の風情を語りつつ、潮を汲む。僧が一夜の宿を乞い、在原行平〈ありわらのゆきひら〉と松風村雨の旧跡の話に及ぶと、姉妹はさめざめと泣く。不審を抱く僧に、姉妹は、自分たちはその松風村雨の幽霊であると語り、行平から受けた寵愛〈ちょうあい〉を回想する。
やがて行平が残した形見の衣を着た松風は、恋慕にとりつかれ、松の木が行平の姿に見えて、駆け寄ろうとする。行平の和歌、に「立ち別れ因幡の山の峰にてふる」まつとし聞かばのだから、今こそ行平が開かばまだ来んと言うのである。松風はさらに昔を懐かしむ舞を舞いつつ、松を抱きしめる。僧に弔いを頼んで、姉妹の姿は夜明けとともに消えてゆく。

須磨区・須磨の浦

歌人・藤原俊成〈としなり〉に仕えていた僧が、西国行脚〈あんぎゃ〉の途中、須磨の浦に到る。塩焼きに用いる柴を背負った老翁に、僧は宿を借りようとする。老翁は、傍らの若桜の木陰にまさる宿があろうかと言い、平忠度の和歌を口にして、弔〈とむら〉いをすすめる。
行き暮れて木の下蔭を宿とせば、花や今宵の主〈あるじ〉ならまし
忠度は俊成の和歌の友であったので、その話に僧は喜ぶ。老翁は、夢の告げを待てと言い残して花陰に姿を消す。
僧が花の下で旅寝していると、忠度の霊が現れる。平家一門として帝のおとがめを受けていたがために、俊成が選者であった『千載集〈せんざいしゅう〉』（帝の命で編まれた勅撰〈ちょくせん〉和歌集）に、「詠み人知らず」として入集したことへの執着心を嘆く。その和歌は、平家都落ちのさなかに引き返して、俊成に託したものであった。忠度はさらに、一の谷の合戦で岡部六弥太（おかべのろくやた）によって討ち取られた様子を再現する。
忠度の箙〈えびら〉（矢を収める武具）には、先の和歌を記した短冊が結いつけられていた。なおも僧に弔いを頼み、忠度の姿は花陰に消えていく。

須磨区・須磨の浦

西国の僧が都へ上る途次、須磨浦で平知章を追善する卒塔婆〈そとば〉を見て、念仏を供える。男が現れ、この一の谷で平知盛〈とももり〉の子・知章が討たれたことを語り、弔いを頼む。僧がさらに知盛の最期を尋ねると、男は、源氏方に追いつめられた知盛の窮地を、海を泳ぎわたった名馬が救ったことを語る。男は自らを、滅んだはずの平家一門であるといい、死後の闇を弔ってくれと頼み、消えてゆく。
その夜、僧が経を読んでいると、知章の霊が現れ、自らの最期を語る。敗走して沖の御座船〈ござぶね〉（帝の乗る船）をうかがう間、汀での戦いで知章は討ち死にし、父の知盛のみ馬で船へとたどり着いた。知盛は「いかなる親なれば、子の討たるるを見捨てけん。命は惜しきものなり」とさめざめと泣くのであった。やがて修羅道（戦いに明け暮れる死後の世界）の苦しみが訪れ、知章は自分が戦死した有様をよみがえらせるが、先の弔いによって救われる。

須磨区・須磨の浦

琵琶の名手・藤原師長〈もろなが〉が、帝の命により、唐〈とう〉（中国）へ渡って秘曲を授かろうと旅立った。須磨の浦にさしかると、塩汲みの老翁と老女があたりの絶景を愛でている。彼らの塩屋に一夜の宿を頼むと、老翁は、師長の琵琶を聴きたいと言う。
師長が演奏していると、折からの雨が板屋根を強くたたくので、老翁は屋根を苫〈とま〉で上葺き（うわぶき）し、これで雨音と楽器の音の高さが黄鐘〈おうしき〉調で調和すると、ただならぬことを言う。老夫婦はさらに、琵琶と琴を借り受け、絶妙の演奏を聴かせる。師長は、これほどの上手が日本にいるのなら、唐へ渡るまでもあるまいと、こっそり塩屋を出るが、老夫婦は追いつき、自分たちは村上天皇と梨壺女御〈なしつぼのにょうご〉の霊であると名乗り、消えていく。
その夜、師長のもとに村上天皇の霊が現れ、かつて唐から伝わった「絃上〈けんじょう〉」「青山〈せいざん〉」「獅子丸〈ししまる〉」という琵琶名器のうち、獅子丸は龍宮へ取られたことを語り、龍神を呼び出して獅子丸を持参させる。
これを賜った師長が演奏すると、村上天皇と八大龍王も加わって、秘曲が華やかに繰り広げられる。やがて帝は飛び去り、龍神も戻って、師長は京へ帰る。

須磨区・須磨の浦

一の谷の合戦で平敦盛の首を取った熊谷次郎直実〈なおざね〉は、出家して蓮生〈れんしょう〉と名乗っていた。敦盛の菩提〈ぼだい〉を弔〈とむら〉おうと一の谷に着くと、草刈り男たちの笛の音が聞こえてくる。一人だけ残った草刈り男は、敦盛のゆかりの者であり、自分に念仏を授けて欲しいと頼む。蓮生が唱えると、男は姿を消す。
夜、蓮生が弔いをしていると、敦盛の霊が現れ、かつて自分の首を取った敵も、今は仏法の友である、と礼を述べる。敦盛は懺悔〈ざんげ〉として、平家一門の栄華がむなしく消え去る無常と、一の谷での合戦の様子を語りはじめる。その夜、平家の公達〈きんだち〉は、今様〈いまよう〉（平安時代の流行歌）を謡い、舞い遊んでいたが、そこへ源氏の軍勢が攻め寄せ、一門は一斉に船に飛び乗った。敦盛も乗ろうとしたが、後ろから熊谷直実に声をかけられ、激しく切り結んで命を落としたのであった。語り終えた敦盛の霊は、さらに弔いを頼んで消えていく。

須磨区・須磨の浦

源氏方の二組の父子の物語。 前場では、丹波三草山〈みつくさやま〉で道に迷った源義経一行が、土地の鷲尾〈わしのお〉という老人に助けられ、その子・鷲尾三郎を家来とする。父は栄誉に喜びながらも、ふたたび会えるか分からぬ子との別れに名残を惜しむ。義経は三郎の道案内によって、難所である鵯越え〈ひよどりごえ〉をし、一の谷での戦勝を果たすのであった。
後場では、激しい合戦のさ中、梶原景時〈かげとき〉は子の景季の姿を見失うが、やがて敵方八騎を相手に三騎で奮闘する景季〈かげすえ〉を見つけて駆けつけ、力を合わせて敵を追い払い、打ち破る。その勇猛さに、敵も味方も一同に感じ入ってほめたたえる。

（前）加東郡社町・三草山　（後）中央区・生田の森

播磨の国・室〈むろ〉の明神に仕える神職が、室君（室津の遊女）たちを船に乗せて囃子物〈はやしもの〉をする神事をとりおこなう。室君たちは船上で、船の棹〈さお〉をつかうときの「棹の歌」を歌い、神事を飾る。
さらに神楽を奏していると、室の明神の本体仏である韋提希夫人〈いだいけぶにん〉が姿を現す。あたりの景色のうち、山は「上求菩提〈じょうぐぼだい〉」、海は「下化衆生〈げけしゅじょう〉」、水は「実相無漏〈じっそうむろ〉」と、それぞれが仏法の真実の姿を現していることを示し、明け方の雲に乗って虚空〈こくう〉へと上ってゆく。

揖保郡御津町室津

阿蘇宮の神主・友成〈ともなり〉の一行が、都へ上る途中、高砂の浦に着く。ほうきとさらえを持った老翁と姥〈うば〉が現れ、友成が高砂の松について尋ねる。老翁は、『古今和歌集』序に説かれるように、高砂と住吉の松は相生〈あいおい〉の松であり、自分は住吉（大阪)の者、姥は当地の者であると答える。また老翁は、高砂は『万葉集』、住吉は『古今和歌集』と、それぞれ和歌が栄えためでたい時代をあらわしていることや、松についての謂われなどをさらに述べて、御代〈みよ〉の繁栄をことほぐ。老夫婦は、自分たちは相生の松の精であると明かし、友成を住吉へと誘い、小舟に乗って姿を消す。
友成一行は、海路住吉に向かう。船を下りた一行の前に、住吉明神が現れ、松のめでたさを詠じ、颯爽〈さっそう〉と舞を舞う。住吉明神は、神の徳と君の徳が一体であることをたたえ、祝福を重ねる。

（前）高砂市・高砂の浦 　（後）大阪・住吉

陸奥国・衣川〈ころもがわ〉（現岩手県）から、一人の僧が西国行脚〈あんぎゃ〉を志し、播磨国・野口の里にある教信寺〈きょうしんじ〉に着く。声をかけてきた里の男は、僧が衣川の出身であると聞き、教信寺の大念仏〈だいねんぶつ〉（大勢で念仏を唱和する行事）に加わることを勧める。男はさらに、源義経〈みなもとのよしつね〉が衣川・高舘〈たかだち〉の地で最期を迎えようとしている時に、空中より現れた黒雲にさらわれてこの地へ逃れ、名を教信と改めてこの寺の開祖となったことを語る。男は自分がその教信すなわち義経の霊であると明かして消える。
その夜、義経の霊が現れ、高舘の激戦で味方が次々に討ち死にし、いよいよ自害を覚悟した時に、鞍馬山〈くらまやま〉の大天狗の通カ〈つうりき〉によって、播磨野口に逃れ得た様子を再現する。

加古川市・教信寺

播州藤江〈ふじえ〉に住む男が、事情があって妻を離縁する。妻は嘆きつつふるさとへ向かうが、男も心もとなくなり、あとをつける。妻は、いかにして父母に会えようか、いっそ印南野〈いなみの〉の清水の流れに身を投げようかと、川をのぞき込むが、季節は冬で水量は少なく、どうすることもできない。涙を流すばかりであった。それを見た男は後悔し、妻に声をかけ、呼び戻す。二人はふたつの古歌、
尋ねてもかひなかりしや印南野の、野中の清水心浅しや古の野中の清水ぬるけれど、本の心を知る人ぞくむを思い出し、末永く契ることを誓い直すのであった。

明石市・藤江界隈

東国出身の僧が、筑紫国安楽寺〈あんらくじ〉に向かう途中、明石の休天神社に着く。里の男が声をかけ、この休天神の名は、８８８年と９０１年の二回、菅原道真〈すがわらのみちざね〉がこの地で休憩をとったことに由来すると語る。男は問われるままに、近在の名所－－明石浦・五色塚〈ごしきづか〉・多聞寺〈たもんじ〉・鳴門・小豆島・野中清水・大山寺〈だいせんじ〉－－について語り、その風光明媚を愛でる。やがて男は、自分はかつてこの社を建てた里の長〈おさ〉であると明かし、消える。
明石浦に漁網を曳くかけ声が響く中、良い香りが漂い、花が降り下って、稲爪〈いなつめ〉・岩屋の二神が現れ、さらに天満天神（道真が神となった姿）も来臨する。三神は鼓や神歌にあわせて袖を翻〈ひるがえ〉し、夜明けとともに天神の「善哉〈ぜんざい〉、善哉」の声を残して、天空へと上がって行く。

明石市・休天神社

比叡山の性空〈しょうくう〉法師が、仏像に使う木を求めて、播磨の国・素盞鳴〈すさのお〉山（現書写山）に着く。一人の女が春の景色を愛で、若木に花をたむけている。性空が尋ねると、かつて素盞鳴尊〈すさのおのみこと〉が分け入ったこの山の花桜木こそ、仏法の恵みを受けたありがたい木であると言う。女は自らを天女と名乗り、この花は、観音菩薩が仮に姿を変えてこの世に現れたものであると語って、虚空に消える。
その夜、性空が待ち受けていると天女が現れ、歌舞の菩薩の舞を見せ、この花の顔かたちこそ、仏の尊い姿であるとたたえて、天に昇る。

姫路市・書写山

多田満仲〈ただのみつなか〉に仕える藤原仲光〈なかみつ〉は、主の子・美女御前を中山寺〈なかやまでら〉に迎えに行く。美女御前は寺にありながら、武芸にばかり明け暮れ、一向に学問に励まなかったため、父満仲の怒りを買う。満仲は仲光に、美女御前を討てと命ずるのであった。
主君の子を討てるものかと煩悶〈はんもん〉する仲光だが、様子を見ていた仲光の子・幸寿〈こうじゅ〉は、身代わりに自分を討てと進み出る。仲光は、美女御前と幸寿の間で弱り果てるが、意を決して我が子を殺してしまう。仲光は出家を決意する。
比叡山の高僧・恵心僧都〈えしんそうず〉が通りかかり、美女御前に対面する。満仲は、美女を弟子にすると言う恵心の強い取りなしで、美女を赦す。仲光は親子の和解を喜び、酒宴の舞を舞うが、我が子を失った悲しみは晴れぬまま、比叡山に旅立つ恵心と美女御前を見送る。

川西市・多田

帝の臣下が海路淡路島に渡り、神代の古跡を訪ねていると、水口〈みなぐち〉に五十の幣帛〈みてぐら〉を立てた神田〈しんでん〉（神に捧げる田）を作る老翁と男に出会う。老翁は、この神田は二の宮の御供田〈ごくうでん〉であり、二の宮とはイザナギ・イザナミニ柱〈はしら〉を祀るためそう呼ぶのだと答える。なおもこの宮の神秘について語った老翁は、天へと消えてゆく。
臣下が夜神楽〈よかぐら〉を演奏させて待ち受けていると、イザナギの神が現れ、天地創世のときに淡路島が誕生したこと、また「天の浮橋」によって天と結ばれていることを語り、舞を舞う。

淡路島

毎年１０月４日５日に、上鴨川の住吉神社に奉納される神事舞は、神楽〈かぐら〉・王の舞（リョンサン）・獅子舞・田楽躍〈でんがくおどり〉など多くの芸能を有している。これらは中世の祭礼で一般的だった芸能構成とよく似ている。
翁舞もその一部であり、イド・万歳楽〈まんざいらく〉・六ぶん・翁・宝もの・冠者〈かじゃ〉・父尉〈ちちのじょう〉といった一連の謡と舞からなる形式は、大和猿楽系の「翁」より古い姿を伝えていると考えられている。現在の能の「翁」と芸態上の類似点（謡の詞章や舞の動作）は少ない。
この祭礼は、厳格な宮座〈みやざ〉組織によって運営されており、時代に流されることなく、中世の姿を彷彿〈ほうふつ〉とさせる形で現在に伝えている。

加東郡社町上鴨川・住吉神社

毎年１月１４日に大歳神社に奉納される翁舞。鎌倉前期に成立した大和猿楽の「翁〈おきな〉」は、露払〈つゆはらい〉－翁－三番叟〈さんばそう〉－父尉〈ちちのじょう〉・延命冠者〈えんめいかじゃ〉という形式であったが、観阿弥の頃（室町前期）、千歳－翁－三番叟という「式三番〈しきさんばん〉」のかたちに改められた。現在の能楽の「翁」もこの形をとる。
車の翁舞は、父尉が現存し古い形式で行われている。猿楽座はかつて、観阿弥・世阿弥ら能・狂言を演ずる役者の座（能座〈のうざ〉）と、「翁」専門の役者の座（翁座〈おきなざ〉）に分かれたが、この翁座に残された古態の「翁」が、車大歳神社に伝えられたのである。
※平成１２年度に兵庫県で４番目、神戸市で初の国の重要無形民俗文化財の指定を受けた。

神戸市須磨区車・大歳〈おおとし〉神社