淡路人形浄瑠璃館

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絵本太功記 十段目尼ヶ崎の段えほんたいこうき じゅうだんめ あまがさきのだん（だいじゅう）

解説

寛政期（1789～1800）に、浄瑠璃で太閤記物が流行しますが、その中の傑作がこの「絵本太功記」です。武智（明智）光秀が主君小田春長（織田信長）に直諌して怒りを買う場を発端とし、春長が光秀に真柴久吉（羽柴秀吉）に従って西国に出陣せよと命ずる６月1日の段以下、１日を一段に取り組んで13日十三段目の光秀の最後に至るという構図です。原作者は近松やなぎ等3名。淡路では最も人気の高い時代物として親しまれているのが十日目の十段目で、「尼ヶ崎」の前半が「夕顔棚」、後半を「尼ヶ崎」といいます。

あらすじ

「ここに刈取る真柴垣」の光秀の出に「タタキ」という力強い三味線で異様な雰囲気がただよう。竹槍を障子越しに突っ込むと久吉ならぬ母、皐月（さつき）。母は逆賊非道と光秀を責め、妻の操も「これ見給え光秀殿」と夫を責める。光秀は春長を弑（しい）した正当性を主張する。そこへ息子の十次郎が駆けつけて敗軍を報告し、皐月、十次郎の瀕死、許嫁（いいなずけ）の初菊の嘆き、剛毅な光秀の慟哭とドラマは最高潮になる。段切れに久吉が現れて天王山で決戦しようと約束して別れます。

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玉藻前㬢袂 道春館の段たまものまえあさひのたもと みちはるやかたのだん

解説

寛延4年（1751）、大阪豊竹座初演、天竺（インド）、唐土、日本の三国に伝来した金毛九尾の妖狐の伝説を脚色した謡曲「殺生石（せっしょうせき）」を題材に、薄雲皇子の反逆事件を絡めた五段続きの時代です。現在行われているのは、文化3年（1806）に近松梅枝軒が改正したもので、三段目「道春館」は淡路人形浄瑠璃では人気外題です。

あらすじ

鳥羽天皇の兄薄雲皇子は反逆を企て、腹心の鷲塚金藤次に右大臣道春公が守護していた獅子王の剣を盗ませました。道春には二人の娘があります。道治が亡くなった後、姉の桂姫を見初めた皇子は、桂姫の入内（じゅだい）を求めたが、采女之助を婆慕う桂姫は応じません。立腹した皇子は金藤次を、罪に問わせる上使に立たせます。
金藤次は道春の奥方荻の方に対し、宝剣損失の代わりに姫の首を討って渡せと迫ります。
荻の方は、姉桂姫は清水寺に願かけた末、清水三神の社で拾った神より授かった子だと承知しません。妹初花姫も姉をかばい、ついに双六（すごろく）勝負で負けた方の首を討つことに決まります。しかし、金藤次は負けた初花姫ではなく、勝った桂姫の首を討ちます。そこへ采女之助が飛び出してきて金富次を刺します。深手を負った金藤次は苦痛の中から、桂姫こそ捨てた自分の子であることを、宝剣を盗んだのも自分だと告白します。初花姫を討てなかったのは荻の方の恩義のためと打ち明けて涙と共に息たえます。

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式三番叟しきさんばそう

解説

淡路人形芝居の起源をもの語る神事芸能で、「式三番叟（しきさんばんそう）」とよばれる最も古い形の三番叟です。淡路人形芝居の座本（ざもと）総本家といえる引田源之丞（ひきたげんのじょう）が元亀（げんき）元年（1570）淡路から京都に上り、皇居紫宸殿（ししんでん）の前で「三社神楽操之式（さんじゃかぐらあやつりのしき）」を奉納したと伝えています。それは「能（のう）あやつり」といわれ、能の「翁（おきな）」を人形操りで演じたものといわれ、口承で伝えられたもので、全国各地の三番叟のことばは少し相異があります。
淡路では、その古式に則り、1人遣いの翁（おきな）・千歳（せんざい）・主遣（おもづか）いと足遣いの2人遣いの三番叟、囃子方（はやしかた）で構成されています。毎年正月２日、淡路人形発祥地と伝える南あわじ市、市三條（いちさんじょ）の八幡神社境内の戎社に奉納されています。
淡路人形の「式三番叟」は伝承すると、天下泰平、国家安穏、長寿円満、今日の諸事御祈祷をする奉納芸です。
「式三番叟」を演ずることを「三番叟を踏む」ともいい、三番叟の足踏みの演技は大地を鎮める意味があります。そのハイライトは、三番叟が荒々しく大地を踏みしめるように舞い、千歳と問答の後、黒い尉面（じょうめん）をつけ、鈴の段を舞って祝う場面です。なお、その謡いの最後は、「附祝言（つけしゅうげん）」として、謡曲「高砂」の一部分が謡われています。

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戎舞えびすまい

解説

淡路人形芝居で、現在、上演されている戎舞は人気外題（げだい）で、特に外国公演では最も人気のある外題です。それは昭和49年（1974）淡路人形座がニューヨークのカーネギーホール公演で、戎舞が上演外題４本のうち最高の人気を得たからでしょう。
戎舞は三味線でなく、太鼓のリズムで、太夫が語ります。それは操り芝居の原型であり、土俗的な中に神秘性があり、七福神のなかの福の神エビスの福々しい笑顔があります。
エビスさまが大盃で祝い酒を「一献（こん）いたそうかい」という時、公演場所の現地語で「御当地」せりふを入れます。例えばアメリカなら英語で「米日親善」とか「世界平和」とかのアドリブ（即興せりふ）を入れると盛りあがり大拍手が起きます。その後で、エビスさまがアンコールに答えるジェスチャーする次第です。
戦前、淡路の漁場で行なわれる、漁祭の人形芝居では、必ず戎舞を上演し、その謡いの最後の「エビスさんが鯛を釣って踊った」というところで、生きた鯛など、本ものの魚を釣りあげることになっていました。
この外題は、西宮のエビスさまの神徳をたたえるもので、藤原百太夫正清という漁師がエビスさまのお宮を作り、道薫坊という人がそのお宮に仕え、神意を慰めていたので、豊年豊漁が続きました。しかし、道薫坊がなくなると海は荒れ、不漁となりました。百太夫は道薫坊の人形を作り、舞を奉納したとろ、海は静まり、再び豊漁となりました。この舞が戎舞の起源という伝承からできました。
乾の方から烏帽子（えぼし）をかぶり狩衣（かりぎぬ）を着たエビスさまが庄屋さんの家へやってきます。祝い樽をもった庄屋がお神酒をさしあげます。エビスさまは自分の生まれや福の神のいわれを語りながら舞い、世界平和、豊漁、豊作を祈り、酔ったエビスさまが沖に出て鯛を釣り、目出度く舞い納めます。

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壺坂霊験記 山の段つぼさかれいげんき やまのだん

解説

明治（1868～1911）に西国三十三所（さいこくさんじゅうさんかしょ）巡礼の札所（ふだしょ）の観世音に伝わる説話を集めた「三十三所花の山」と題する浄瑠璃がつくられましたが、これはその一つで第六番札所の奈良県、壷坂寺の霊験（れいげん）の物語です。
以前に書かれた「観音御霊験場記」に、名人とたたえられた二世豊澤団平と妻千賀女が筆を加えて作曲したものが本作で、明治12年（1879）に初演されました。同20年、文楽座と競争していた博労（ばくろう）町稲荷神社の彦六座で、三世竹本大隈太夫が団平の三味線で語ってから流行曲となりました。この夫婦愛の物語は淡路人形座の外国公演でも人気外題です。

あらすじ

大和の壷坂に住む座頭沢市は琴や三味線の稽古をしながら、美しい女房のお里が賃仕事をしてくれるのを力に細々と暮らしています。
沢市は女房が毎晩家をあけるのに疑いをもちますが、自分の眼が明くように壷坂寺へ日参していると知って、貞節な女房を疑いつづけてきたことを詫び、壷坂寺に参籠（さんろう）することになりました。
三日間断食するといって、独り残った沢市は、ふがいない自分と暮らしていても、お里はしあわせになれないと思い、かたわらの谷に身をおどらせます。これを知ったお里もあとを追いますが、観世音菩薩のご利益で二人は命が助かり、沢市の眼も開きます。「眼が明いた！」と喜び勇んだ夫婦は舞い踊り、お礼参りをするのでした。眼があいたと喜ぶシーンが圧巻です。

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賤ヶ嶽七本槍 山の段しずがだけしちほんやり やまのだん

解説

淡路独特、淡路人形浄瑠璃にしか残っていない外題で、淡路人形座は昭和45年と平成14年に、東京の国立劇場で上演しました。慶応元年（1866）９月、道頓堀の竹田の芝居で、淡路の小林六太夫座が上演した「太功記旭の花山」という外題で賤ヶ嶽七本槍を上演した記録があります。淡路では同座が慶応４年（1869）洲本で上演しました。
寛政11年（1799）７月「絵本太功記」が大当りをとったので、同じ作者が織田家の相続争い、秀吉が賤ヶ嶽の戦いで柴田勝家を討ち破って天下を取るドラマ「太功後編（ごにち）の旗揚（はたあげ）」十三段の時代ものを書きました。そのなかに天明６年（1786）に道頓堀束の芝居で初演された「比良嶽雪見陣立」五段のうち「清光尼庵室の段」と「政左衛門館の段」が取り入れられています。
「山の段」は賤ヶ嶽の戦いの場面で、八頭の騎馬が勢揃（ぞろ）いする壮大な場面で見ごたえがあります。

あらすじ

織田信長の跡目となった幼君三法師丸を擁護して、秀吉帰館の行列が「メリヤス」という三味線の演奏とともに進みます。賤ヶ嶽の真柴久吉（羽柴秀吉）陣所には、大槍を携えた佐藤正清（加藤清正）をはじめ槽谷武則、脇坂甚内、片桐助作、平野権平、福島正則、加藤孫六など七本槍の面々がそれぞれ旗指物をもって並んでいます。
しかし、正清は指物を忘れ、そこに生えている生笹（なまざさ）の指物を久吉に願うが、生笹の指物は古札があると許されません。そこで久吉以下出陣の後に生笹を刈り取り、指物とし勇んで戦場に赴きました。
一方柴田方の将滝川将藍（しょうげん）、佐久間玄蕃（げんば）も勇み出陣します。敵兵の首を指物の笹竹に沢山くくりつけた正清は、久吉より生笹の指物を特に許されて、ますます勇み、玄蕃を討ち取ります。久吉の軍勢は鬨（とき）の声をあげて柴田の陣所に攻め込みます。

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