平家物語館

義仲を討つや間をおかず、義経等は平氏追討のため西国へ発向－大手の大将軍範頼以下五万余騎、搦手の大将軍義経以下一万余騎、夫々の陣営の重立つ武将の人名列挙が続くなど、出立ちの晴れやかなさまが思いやられます。それにしても『平家物語』にあって、範頼は影の薄い存在、義経の活躍ぶりだけが目につくことです。
三草山合戦・鵯越合戦ともに義経の奇計により源氏方大勝利との設定、ただし『玉葉』の「定能卿来たり、合戦の子細を語る。一番に九郎（義経）の許より告げ申す。搦手なり。先づ丹波城を落し、次に一谷を落すと云々」の記事からは、『平家物語』に展開する合戦のさまの真偽の確認のしようがありません。
ちなみに、義経は、「播磨と丹波の境なる」三草山に資盛以下三千余騎で控える平家の油断を見透して夜襲、松明で野山に火を付けて蹴散らす云々、民家まで焼き払ったなどただごとではないが、これも義経の軍上手と言うことなのでしょう。（巻九「三草合戦」）。続いて、義経一行は、「一の谷の後、鵯越」の急坂を一気に馬で駆け下り、予期せぬ急襲で一の谷合戦の勝敗は決したとの設定（同「逆落」）のもと、数々の挿話を連ねています。

寿永三年（１１８４年）二月七日の一の谷合戦とは、東の木戸口大手生田の森合戦と西の木戸口搦手一の谷合戦を総称しての謂い、源氏の武将に焦点当てて描く生田の森合戦の挿話、平家の武将に焦点当てて描く一の谷合戦の挿話と視点の相違が際立ちます。 西国流浪の後、屋島を拠点に兵力を調えて都への帰還をはかる平家ですが、一の谷合戦の戦いぶり、手強いものがありました。 ちなみに、生田の森合戦を彩る挿話－ともに範頼配下の河原兄弟、梶原父子にかかわる戦争美談が眼目です。小名なるが故、自ら手柄をあげずんば家名あげがたしと先陣試みるも討死した河原太郎高直・次郎盛直の武勇談（巻九「二度の懸」）。その意気を称えて、遺跡河原兄弟墓は現在、三宮神社（神戸市中央区）境内に河原霊社として祀られ、旧暦二月七日を新暦に当てはめて三月二十七日、河原霊社奉賛会により例祭が厳かに営まれています。 あげて判官びいきのなか、義経讒言の元凶梶原景時一族は悪評で塗り込められますが、『平家物語』巻九「二度之懸」には梶原一族の美談が展開するなども興味深いことです。

範頼配下の梶原景時は河原兄弟討死と聞くや仇討ちとばかり一族諸共平家の陣営に駆け込むものの、逆襲にあい退却します。しかし、取り残された長男景季を案じ、再び平家の陣営に引き返して救出した云々－西の木戸口にあたる神戸栄光教会（神戸市中央区）前庭に、「魁石　梶原二度」と彫った大きな自然石が建っていました。あいにく教会は先の大震災で倒壊、目下再建工事中ですが、この「魁石」の行方いかがかと気がかりです。 流布本『平家物語』には載らないが、長門本『平家物語』等に載り、能『箙』でも知られる風流談－景時が救出にかけつけた時、追い詰められた景季は箙に梅の枝を差して奮戦のさなか、梅花は風に吹かれて散りかかり、あたり一面芳香がただよっていた云々は著名です。 生田神社（神戸市中央区）境内の箙の梅は、江戸時代の地誌『摂津名所図会』にも採録、紅梅と明記されていますが、現在、紅梅・白梅の二株が植えられています。箙の梅が紅白何れかで争いがおこってはまずいとの配慮による由（春木一夫『兵庫史の謎』神戸新聞出版センター刊）、面白い裏話があればあるものと感心させられます。

箙の梅の花色は何色かとの疑問－話は長門本『平家物語』（巻十六）の表現、「片岡なる梅のまだ盛りなるを一枝折りて、箙に差し具して云々」に遡ります。古典和歌では梅花を詠んでその花色を賞でることは少なく、その香りを称えることこそ梅の表現美の典型と悟ってみると、確かに長門本『平家物語』は梅花の本意に則った表現であると言えます。 舞台芸能たる能『箙』では白梅、浄瑠璃『ひらがな盛衰記』では紅梅と分かれますが、色彩心理学を援用すると、沈着を示す白、勇敢を示す紅ということになります。悩み多き薫に白、行動的な匂宮に紅梅が配されている（『源氏物語』）等の指摘が思い合わされるところです。 ところで箙の梅は恰好の画題、江戸時代後期の錦絵でもよく眼にします。なかで、国芳画「生田森追手源平大合戦」は白梅、芳虎画「生田杜大合戦之図」は紅梅、重政画「子供遊び　梶原源太景季」は背景の一株の梅が紅白二つの花に咲き分かれているとの珍しい図様、小国政画「梶原源太生田森」は背景の梅の木は白、箙に差しているのは紅梅等多様な図様であるのは驚きです。絵画具象の世界、浮世絵師の当惑のさまが見てとれます。

これぞ一の谷合戦の、いや『平家物語』前編のさわりと評されるのが、尋常小学唱歌「青葉の笛」（大和田建樹作詞）でおなじみの忠度最期談と敦盛最期談。 都落ちに際し歌人としての名誉を重んじる平忠度は、危険もかえりみず和歌の師俊成を訪ねて歌集を手渡し、『千載集』撰進再開の折にはぜひわが歌入集をと懇願した云々（巻七「忠度都落」）を受け継ぐ佳話が「忠度最期」（巻九）です。一の谷合戦で敗走する大将と覚しき華麗な軍装の武者一騎、源氏方岡部六野太が追い付き名告り求めるも応じません。やむなく敵を討ち取った六野太は、その亡骸の箙に付された短冊、「行き暮れて木の下陰を宿とせば花や今宵の主ならまし　忠度」を見出し、始めて自分の討ち取った相手が忠度であると分った云々。能『忠度』にも採用され歌人忠度にふさわしい最期談を形成しているのです。 江戸時代の地誌『播州名所巡覧図会』（巻三）にも載りますが、なぜか、一の谷を挟んで東西ほぼ等距離、神戸市長田区と明石市に、忠度ゆかりの遺跡、忠度腕塚と胴塚（神戸市）、忠度塚と腕塚神社（明石市）と二ケ所ずつ、今も大事に伝えられています。

無賃乗車とかけて薩摩守と解く、心は忠度（只乗り）とのしゃれが古くから興じられたように、忠度の挿話がもてはやされたことは事実。平敦盛もまた一躍『平家物語』のスターであるに違いありません。 源平一の谷合戦で敗走する平家の若武者一騎、名告り求められるも拒絶、勇将熊谷直実はやむなくその武士を討ち取ります。遺品横笛により持主は敦盛と判明、戦場の掟とは言え我が子と同年令の敦盛を討たねばならなかったことに苦しむ直実は出家した云々、能『敦盛』でも広く知られている挿話（巻九「敦盛最期」）です。 それにしても「忠度最期」と同様の展開－敗軍の将の軍装の克明な描写に始まり、敵の呼びかけにも応ぜずついに名告らずに討たれること、死後遺品により誰であるか判明、敵も味方も勇将の死を悼んだ云々とのきまりきった表現であるのは驚きです。今ではマンネリと酷評されかねない、忠度・敦盛最期談の意識した対の構成は、究極の古典の表現美たる型の完成、偉大なるマンネリと称えられるべきことなのでしょう。個性的な創造が課題である現代とは異なる文芸観、しかも、この『平家物語』が変わらず作品評価の頂点を占めているなど興味深いことです。

狂言綺語の理、転じて法輪の縁となる－仏道第一にして、虚飾に満ちた芸道は修業の妨げ、されどこの芸道が出家の機縁ともなる摩訶不思議は「敦盛最期」を締め括る言葉です。 『須磨寺略縁起』にも記すように、敦盛を討ったことによる直実の出家云々は、須磨寺（神戸市須磨区）の布教にあたっての呼び物であったことは確か、源平合戦五百年にちなむ延宝八年（１６８０年）の須磨寺御開帳に当り、一の谷の敦盛石塔を終点とする道中案内『福原びんかがみ』が出版されています。 須磨寺境内には敦盛首塚、また、須磨浦公園の西端、須磨寺管理の敦盛石塔では、敦盛の命日旧暦二月七日の当日、平敦盛・源平勇士追悼御法要が営まれます。石塔前での読経、そして須磨ゆかりの一絃琴の演奏奉納と続く厳かなうちにも、あでやかな和服姿等華やかな儀式です。阪神大震災の前年の法要に参加しましたが、故小池義人須磨寺管長が法話のなかで、須磨寺蔵の古記録『当山歴代』に記す、慶長元年（１５９６年）京都大地震の際この石塔が崩れたことに触れ、地震に注意をと話されたことは忘れられません。先年の大震災でも輪が転がり落ちていましたが、法話の持つ凄みが感ぜられたことでした。

須磨、一の谷の歴史地理を語り尽して、『笈の小文』は屈指の名文。
貞享五年（１６８８年）四月－今で言う五月二十日頃、芭蕉は上方の名所旧跡歴遊の果てに須磨・明石を訪れます。その折の紀行『笈の小文』の末、「かかる所の秋なりけりとかや」以下、『源氏物語』須磨巻を引いては光源氏の侘び住まいに思いを馳せ、在原行平と松風・村雨姉妹の故事を偲び、源平古戦場一の谷を眼下に平家敗亡のさまを追悼するくだりは忘れがたい行文です。 源平一の谷古戦場で芭蕉が弔ったのは忠度塚・敦盛塚・通盛塚など、河原兄弟塚を除いて、さながら平家鎮魂の態、なかでも、「敦盛の石塔にて泪を留め兼ね候。磯近き道の端、松風の寂しき陰に物ふりたる有様、生年拾六歳にして戦場に臨み、熊谷に組て厳めしき名を残し侍る、其日の哀れ、其時の悲しさ云々」（芭蕉書簡）ともっぱら敦盛最期が関心事、「須磨寺や吹かぬ笛きく木下闇」の句を残しています。 ただし、後で述べますが、『平家物語』に説く直実出家談が虚構であることは確か－たとえ狂言綺語たりとも、芭蕉のように騙され続けていたかったとの思いにかられます。

一ノ谷合戦勝利の勢いそのまま、翌元暦二年（１１８５年）二月十八日の屋島合戦（高松市）、続く三月二十四日の壇の浦合戦（山口市）と追い詰めての平家撃破、全てこれ指揮官源義経の独壇場といった態です。 「嗣信最期」「那須与一」（巻十一）等勝利者源氏方武将の挿話中心の屋島合戦、「先帝身投」「能登殿最期」（同）等敗北者平家方の挿話中心の壇の浦合戦と『平家物語』の視点は分かれるが、一の谷合戦とともに絵になる場面の連続－源平合戦図屏風にはきまってこれら名場面が書き込まれています。 たとえば「那須与一」。沖の舟に源氏を挑発するかのように掲げられた扇、味方の期待を背に与一は、その「皆紅の扇の日出したる」（地紙が赤色で、日の丸の形を金箔で押した扇）の要際（かなめぎわ）を見事射切る。平家の旗印を象徴するかのような赤色、まさに落日平家の予言さながら扇は海面を漂った云々と『平家物語』の表現の工夫は細い。物語の絵画化は忠実に果されているか－「皆紅の日出したる」そのままに描くものも多いが、黒地に赤の日の丸、さらには、今の日の丸そのまま、白地に赤と『平家物語』の表現の工夫を裏切る図様を目にすることがあります。

壇の浦合戦で敗北を覚悟、「見るべき程の事は見つ。今は自害せん」と潔く入水した平知盛と並んで、屋島合戦でも勇敢に戦い、続く壇の浦合戦で敵を両脇に抱えて入水する能登守教経は滅びゆく平家を最期まで支えた武士として好意的に描かれています。 教経一の谷討死説のあることは前節で紹介しましたが、これでは以後の合戦の感動が成り立ちません。奇想天外な短編筒井康隆『こちら一の谷』の一節、「「うるさいな。この小説は一の谷の話だけで、あとの話なんか知らないよ」源氏の武者たちは、あっさりと教経の首をはねてしまった」は笑わせてくれます。 『平家物語』の展開をよそに、真偽は知らず、『吾妻鏡』の記事通り、一の谷合戦にて教経討死にこだわる江戸時代の雑史・絵本・草双紙をよく目にします。教経が一の谷で安田義定等に討たれたとしながら、屋島合戦で義経の忠臣佐藤嗣信を射倒し、更に壇の浦合戦ではあわや義経を追い詰める等の摩訶不思議なからくり－討たれたのは実は別人であった云々、教経が討たれた後替玉を仕立てて教経と名告らせた云々と入り組んだ筋立の数々、歴史そのままと歴史ばなれ論議は尽きません。

友軍阿波民部重能の寝返り等総敗北は必至、一門の人々戦い尽きて入水するなか、平家の総帥（そうすい）宗盛・清宗親子も海に飛び込むものの救い上げられて鎌倉に護送、頼朝の尋問をうけた後、近江国篠原で斬られた云々－鎌倉の武士達は宗盛の卑屈な態度を嘲ったなど『平家物語』の宗盛評は手厳しい限りです。宗盛は清盛の三男にして重盛の弟、重盛や知盛・教経と対比して凡庸なさまを際立たせること－『平家物語』に顕著な筆法です。 平家滅亡の大切り、清盛の妻二位の尼が八歳の安徳帝を抱いて入水しようとする場面、「尼ぜ、我をば何方（いずち）へ具して行かんとするぞ」、「浪の下にも都のさぶらふぞ」等の応答は悲痛です。安徳帝の様子を「山鳩色の御衣にびんづら結はせ給ひ」と表現していますが、この「びんづら（髪を左右に束ねて両耳の辺に垂れかけたさま）」姿は『平家物語』にあって、神や神の使いの出現に際しての形容、「あたりも照り輝く云々」等、安徳帝の神神しさが強調されているのです。 清盛の娘にして高倉帝の中宮、安徳帝の母たる建礼門院は入水果せず海中から引き上げられ、都に移された後出家、大原寂光院での仏に仕える日々、安らかな往生を遂げます。

壇の浦合戦後、源氏による平家の残党狩りは苛酷なものでした。清盛、重盛、維盛と続く平家の嫡流、維盛の遺児六代も都で捕らえられます。あわや斬られようとする時、文覚上人の頼みを容れた頼朝の許し状が届いて助かり、後出家、しかし建久九年（１１９８年）鎌倉で斬られたと伝えられます。 編年形式を守り、六代の死、「それよりしてこそ平家の子孫は長く絶えにけり」（巻十二「六代被斬」）で結ぶ『平家物語』の伝本もありますが、現在注釈が施されて広く流布しているものは、編年形式を壊し建礼門院の事跡だけを特立させた「灌頂巻」を巻十二巻末に付した伝本－建久二年（１１９１年）、地獄を見た建礼門院が寂光院の鐘を聞きながら安らかに往生された云々は、序章「祗園精舎」と呼応して感動の基となっていることが見てとれます。 平家討伐の立役者源義経が兄頼朝に嫉（そね）まれて逃亡先奥州平泉で悲惨な最期を遂げた云々－「夏草や兵どもが夢の跡」はこの地での詠、芭蕉の働哭（どうこく）です。頼朝また落馬がもとでの不審な死、平家を滅ぼしたはずの源氏政権も僅か三代で絶えます。祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響あり云々－『平家物語』を前に、「盛者必衰の理」とは平家一門に止まらず、人の世の摂理と痛感されたはずです。

建礼門院を始め、権力者清盛に翻弄されながらも嵯峨野で出家、安らかな往生を遂げた祇王（巻二「祇王」）など仏道に導かれた女性の挿話が『平家物語』を彩ること－他の軍記物語にはないこの物語ならでは持質です。 「小宰相」（巻九）もその一環－一の谷合戦で夫平通盛を失った小宰相は、生き残った一門の人々と屋島へ落ちのびる途中、女房のすきを見て屋島の沖で入水して果てます。全てを事実談とする確証はありませんが、来世での夫との出会いを信じて身重の身で入水、しかも初七日の出来事と、手の込んだ展開です。 淡路島西淡町伊加利のお局塚は北斗七星をなぞった七塚、江戸期地誌に小宰相の亡骸漂着伝承が記載されていますが、大正末年、神戸の郷土史家福原潜次郎氏の強い後押しで整備、掃苔会を催したところ「期せずして集まるもの一千有余人満山人を以て埋む云々」（福原潜次郎著『お局塚の由来』大正１３年刊）、現在も大事に伝えられています。また、願成寺（神戸市兵庫区）は、境内に通盛と小宰相の五輪塔の建つゆかりの寺院－寺宝『摂州烏原村願成寺地蔵尊縁起』には、小宰相の乳母呉葉が主の供養を思い立ち、願成寺開祖の兄住蓮法師を頼った云々の伝承を記しています。

壇の浦で入水、しかし御遺骸が発見されることがなかったせいか、史料には行方不明と記されることもある安徳天皇。なかで、安徳帝死せずとばかり、その流離生存を伝える地が西日本を中心に散在しているのです。 源平合戦にからむ平家落人伝説と平家村の存在－兵庫県内にも、なぜこの人の伝承がと不審の感さえあるものが大事に伝えられています。『平家物語』によれば、平教盛・経盛兄弟、鎧の上に碇を背負って手を取り組み壇の浦にて入水のはずが（巻十一「能登殿最期」）、所こそ違え、ともに生存していたなど想像が付きますか。 日本海岬の突端、「史跡　平家村　御崎」の石碑が建つ香住町御崎（城崎郡）－教盛、その嫡子通盛の妻小宰相と子息道家等が壇の浦から逃れ来た云々の伝承（『但馬顕晦録』。原奧書は天和二年・１６８２年）があり、集落中央には、「門脇宰相平教盛卿之墓」「小宰相ノ局・門脇平通家墓」が祀られています。