企画展示
たんばのむかしばなしを動画で見られるよ
パネルシアター／語り／手遊び／紙芝居でお届けします！
パネルシアター「三尾山のてんぐ」
語り「豆を食いに出た絵馬」
手遊び「ひばり ひばり おまえのうちはどこぞ あの山 この山 ここぞ ここぞ」
紙芝居「本郷川の尻引きマント」
紙芝居「鹿ものがたり」
語り「永沢寺ものがたり」
むかしばなしに登場するいろいろな場所を見てみよう！
丹波には、何百年もの昔から語りつがれ、伝承されてきた昔話があります。 昔話には、人が喜ぶこと、悲しみ、そして自然との関わりなど人間として大切なものが底流に流れています。 近年、そうした昔話の豊かな心を語り伝える人も少なくなってきた中で、私たち丹波（丹波篠山市・丹波市）のむかしばなし編集委員会は、丹波の遺産を風化させないため、丹波在住の民話や伝説に精通した方々のお力を結集して、「丹波（丹波篠山市・丹波市）のむかしばなし」（（財）丹波の森協会発行）を編集、制作しています。 今回、そうした「丹波（丹波篠山市・丹波市）のむかしばなし」の世界を、いっそう子どもたちの心に届け、感じてもらう入口としてこの番組を制作しました。 この番組が、実際に「丹波（丹波篠山市・丹波市）のむかしばなし」を手にとって読んだり、また、昔話のゆかりの地を訪ねるなどのきっかけとなり、子どもたちの心を豊かにするこやしになれば幸いです。
＜ 丹波(丹波篠山市・丹波市)のむかしばなし 編集委員長 田中貞典 ＞
日（ひ）でりつづきで年貢（ねんぐ）がおさめられない村人（む らびと）をたすけるために、孫兵衛（まごべえ）さんはじぶ んの牛（うし）をうりにむすめと亀山（かめやま）にむかい ました。しかしとちゅうで雪（ゆき）がふりつもり、さむ さもひどくなったので休（やす）むことにします。うとう ととねむっているとくろ雲（くも）の中（なか）から白（しろ） い石（いし）がとび出（だ）してきました・・・
佐治（さじ）の町（まち）においのりがとくいな「おがみやの 大原（おおはら）さん」がいました。とある夏（なつ）の日（ひ）、 大雨（おおあめ）が降（ふ）り続（つづ）き、橋（はし）を渡（わた） っていたお菊（きく）ちゃんとお花（はな）ちゃんは、増水（ぞ うすい）した川（かわ）に橋（はし）ごと流（なが）されてしまい、 大原（おおはら）さんが川（かわ）に飛（と） び込（こ）んで助（たす）けようとします・・・
芦田（あしだ）の人々（ひとびと）は阿利（あり）という やく人（にん）に教(おし)えてもらいながら、八助（は ちすけ）とおまつというきつねが行（い）もききするけ もの道（みち）に大川（おおかわ）から水（みず）をなが して田（た）に水（みず）をひこうとします。ところが その工事（こうじ）をじゃまするものがいました・・・
水不足（みずぶそく）でこまっていた芦田（あしだ）の 村人（むらびと）は、神（かみ）さまに雨（あま）ごいを することにします。そこで見（み）つけたありのれつ をたどっていくと、小（ちい）さな水（みず）たまりに 行（い）きつきました。その池（いけ）のまわりにろう そくを立（た）ててさらにおいのりしていると「白（し ろ）いりゅう」があらわれたのです・・・
成松（なりまつ）の茂作（もさく）じいさんは、甲賀山 （こうがやま）と犬岡山（いぬおかやま）ができたいわ れを話（はな）しはじめます。「むかし霧山（きりやま） に大五郎（だいごろう）ちゅう気（き）のええおにがす んどったそうな・・・
箱森神社（はこもりじんじゃ）の境内(けいだい)に、夫婦岩（めお といわ）という大（おお）きな岩（いわ）があり、その根（ね）もとか らは大（おお）きなふじの木（き）が生（は）えています。むかし、 西中（にしなか）の地方（ちほう）で大洪水（だいこうずい）があっ たときに、川上（かわかみ）から古（ふる）い木箱（きばこ）が流（な が）れてきました。驚（おどろ）いたことに、中（なか）に二（ふた） つの石（いし）の神（かみ）さまが入（はい）っていたのです・・・
和田庄（わだしょう）のとのさまによろいびつを作（つ く）るように言（い）いつけられた柏原（かいばら）の 恵次郎（けいじろう）は、出合（であ）いにある大（おお） きなきりの木（き）を切（き）ることにします。すると 恵次郎（けいじろう）がうとうとしたとき、まくら元 （もと）に白（しろ）いひげのろう人（じん）があらわれ たのです・・・
船城（ふなき）の里（さと）では田（た）やはたけが少な く、みずうみが田（た）もんぼにかわればなあ、と村人 （むらびと）はおもっていました。ある日（ひ）、真人 （まひと）がみずうみで大（おお）きな金色（きんいろ） の鯉（こい）をつかまえます。これをこのみずうみの ぬしだとおもった真人（まひと）は鯉（こい）におねが いすることにしました・・・
尻引（しりひ）きマントがいるという本郷川（ほんご うがわ）で壮（そう）ちゃんはおよいでいました。壮（そ う）ちゃんはすりぬけの名人（めいじん）ですが、蔵（く ら）が渕（ふち）にさしかかったところできゅうにし ずんでしまいます。見（み）ていた子（こ）どもたちは 大（おお）あわてでたすけをよびに行（い）き、そして 壮（そう）ちゃんは・・・
人々（ひとびと）をこまらせている大江山（おおえやま） の「土態（つちぐま）」「英胡（えいこ）」「迦楼夜叉 （かるやしゃ）」というおにをたいじするために、麻 呂子親王（まろこしんのう）は多（おお）くの家来（け らい）を引（ひ）きつれて都（みやこ）を出（しゅっ）ぱ つしますが、大（だい）こう水（ずい）で川（かわ）をわ たることができません。そこで・・・
ひとりぐらしの新助（しんすけ）じいさんは二羽（にわ） のにわとりをだいじにしていましたが、一羽（いちわ） のにわとりがきつねにとられてしまいます。新助（し んすけ）じいさんはむちゅうでおいかけ、山（やま） の中（なか）を二日間（ふつかかん）さがしまわりまし た。ところがその間（あいだ）にもう一匹（いっぴき） がしんでしまったのです・・・
今から450年（ねん）ほど前（まえ）の戦国時代（せんごくじだ い）、山（やま）の上（うえ）にある「黒井城（くろいじょう）」 に赤井悪右衛門直正（あかいあくうえもんなおまさ）という とのさまがすんでいました。とても強（つよ）いので「丹波（た んば）の赤鬼（あかおに）」と呼（よ）ばれ、おそれられていま した。その悪右衛門（あくうえもん）をほろぼそうと、明智 光秀（あけちみつひで）が大軍（たいぐん）で攻（せ）めてきた のです・・・
池（いけ）のそばにかねをつきにいった神池寺（じん ちじ）のこぞうが、大蛇（だいじゃ）につぎつぎとた べられてしまいます。神池寺（じんちじ）のおぼうさ んやこぞうがあつまって、この大蛇（だいじゃ）をど うやってたいじしようかかんがえたところ、名案（め いあん）がうかびました・・・
三尾山（みつおさん）のふもとにすんでいる庄助（し ょうすけ）じいさんは、てんぐがいつもすわってい たまつの木（き）をきってしまいました。おこったて んぐは庄助（しょうすけ）じいさんをたべようとしま す。庄助（しょうすけ）じいさんはなんとかたすかる ほうほうはないかとかんがえていいことをおもいつ きました・・・
日（ひ）でりつづきでこまっていた大路（おおじ）の里 （さと）の村人（むらびと）は、村（むら）にある「浅井 （あさい）」「深井（ふかい）」「岩井（いわい）」の三 （み）っつの井戸（いど）のかみさまに雨（あま）ごいを することにしました・・・
西古佐（にしこさ）という村（むら）にたいへん力（ちから）もちの 五十兵衛（いそべえ）さんがいました。五十兵衛（いそべえ）さ んの夢（ゆめ）は、もっともっと力（ちから）もちになってみこ しが一人（ひとり）でかつげるようになることでした。そこで 神（かみ）さまにお祈（いの）りしつづけていると、ある夜（よ）の こと、神（かみ）さまの声（こえ）が聞（き）こえて・・・
くりから峠（とうげ）のたきには竜女（りゅうにょ）がい て、人（ひと）びとをおそうとおそれられていました。 村人（むらびと）は福徳貴寺（ふくとくきじ）のお坊（ぼう） さんにたすけをもとめます。お坊（ぼう）さんが滝（たき） つぼでおきょうをあげると、長（なが）いかみのうつく しいむすめがあらわれ、お坊（ぼう）さんに言（い）いま した。「私（わたし）をたすけてください。」・・・
春日神社（かすがじんじゃ）には狩野尚信（かのうな おのぶ）がかいたと言（い）われる絵馬（えま）があり ます。ある日（ひ）、田（た）のあぜに作（つく）ってい るまめが食（く）いあらされてしまいました。どろぼ うをつかまえようとあつまった村人（むらびと）に、 庄屋（しょうや）さんは、絵馬堂（えまどう）の馬（うま） がはんにんでは、と言（い）い出（だ）しました・・・
東窟寺（とうくつじ）にすむ大蛇（だいじゃ）に村（むら）の 人（ひと）はまい年（とし）いけにえとして子（こ）どもをさ しだしていました。ことしは長兵衛（ちょうべえ）さんの 娘（むすめ）みかちゃんがえらばれましたが、娘（むすめ） をいけにえにしたくない長兵衛（ちょうべえ）さんはかわ りの子（こ）どもをさがします。すると阿波(あわ)の国（く に）のつやちゃんがみがわりになる、といったのです・・・
篠山（ささやま）の青山忠裕（あおやまただやす）という とのさまが江戸（えど）にいるころ、まい年（とし）大（お お）ずもうがひらかれていました。篠山（ささやま）から きたおすもうさんははじめの五日間（いつかかん）は負（ま） けてばかり。ところが六日目（むいかめ）になって篠山（さ さやま）からきたというみょうなかっこうの十人（じゅ うにん）のすもうとりがあらわれたのです・・・
篠山（ささやま）の青山忠裕（あおやまただやす）という とのさまが江戸（えど）にいるころ、まい年（とし）大（お お）ずもうがひらかれていました。篠山（ささやま）から きたおすもうさんははじめの五日間（いつかかん）は負（ま） けてばかり。ところが六日目（むいかめ）になって篠山（さ さやま）からきたというみょうなかっこうの十人（じゅ うにん）のすもうとりがあらわれたのです・・・
今（いま）から二百年（にひゃくねん）ほど前（まえ）の こと、篠山城（ささやまじょう）の南（みなみ）ほりば たから火（ひ）の手（て）があがり、餌差町（えさしまち）、 下立町（しもたつまち）をやきつくしました。ところ がふしぎなことに尊宝寺（そんぽうじ）の山門（さん もん）だけがやけのこったのです・・・
およめさんがぼたもちをかくしているのをしった助 太郎（すけたろう）は、「てんぐに何（なん）でも鼻（は な）でかぎあてるじゅつを教（おし）えてもらった」 とうそをつき、ぼたもちをおしいれから見（み）つけ 出（だ）します。そのうわさがひろまって、なくしも のをした人（ひと）がつぎつぎとたすけをもとめてや ってきました・・・
篠山（ささやま）の青山忠裕（あおやまただやす）という とのさまが江戸（えど）にいるころ、まい年（とし）大（お お）ずもうがひらかれていました。篠山（ささやま）から きたおすもうさんははじめの五日間（いつかかん）は負（ま） けてばかり。ところが六日目（むいかめ）になって篠山（さ さやま）からきたというみょうなかっこうの十人（じゅ うにん）のすもうとりがあらわれたのです・・・
住山（すみやま）という谷（たに）ふかい山里（やまざと） にくらす与作（よさく）は時（とき）どき山（やま）でか りをします。その日（ひ）も二（に）とうの鹿（しか）を みつけ、与作（よさく）はてっぽうでめす鹿（じか）を うちました。しかしうったあとめす鹿（じか）は一（い っ）とうの子鹿（こじか）を生（う）みます。与作（よさ く）はかわいそうにおもい、子鹿（こじか）をそだて ることにしました・・・
篠山（ささやま）の青山忠裕（あおやまただやす）という とのさまが江戸（えど）にいるころ、まい年（とし）大（お お）ずもうがひらかれていました。篠山（ささやま）から きたおすもうさんははじめの五日間（いつかかん）は負（ま） けてばかり。ところが六日目（むいかめ）になって篠山（さ さやま）からきたというみょうなかっこうの十人（じゅ うにん）のすもうとりがあらわれたのです・・・
今（いま）から四百五十年（よんひゃくごじゅうねん）ま えのこと、波田野秀治（はだのひではる）というおとの さまが「八上城（やかみじょう）」にすんでいました。 秀治（ひではる）には三人（さんにん）の女（おんな）の子 （こ）と二人（ふたり）の男（おとこ）の子（こ）がいました。 ところが、あるとき明智光秀（あけちみつひで）が八上 城（やかみじょう）をせめにやってきたのです・・・
篠山（ささやま）の青山忠裕（あおやまただやす）という とのさまが江戸（えど）にいるころ、まい年（とし）大（お お）ずもうがひらかれていました。篠山（ささやま）から きたおすもうさんははじめの五日間（いつかかん）は負（ま） けてばかり。ところが六日目（むいかめ）になって篠山（さ さやま）からきたというみょうなかっこうの十人（じゅ うにん）のすもうとりがあらわれたのです・・・
出産（しゅっさん）のお手伝（てつだ）いをする医者（い しゃ）の坂部（さかべ）さんは、ある秋（あき）の晩（ば ん）、助（たす）けを求（もと）めてきた男（おとこ）の 人（ひと）に連（つ）れられて、山（やま）の中（なか）の 一軒家（いっけんや）に行きます。その三日後（みっ かご）、男（おとこ）がお礼（れい）のぼたもちとお金（か ね）を持（も）って、坂部（さかべ）さんを訪（たず）ね て来（き）ました。しかしそれは・・・
筱見（ささみ）には大（おお）むかしに大（おお）ぜいの さむらいが死（し）んだばしょがあり、合戦場（かせ んば）とよばれています。そこには大（おお）きな観 音（かんのん）さまがたっていますが、それにはわけ があるのです・・・
たくさんのおじぞうさんがまつってあるおどうのま えで、ゆきのふるさむい日（ひ）でもまいにち「あか ちゃんができますように」とおいのりにくるおよめ さんがいました。ひとつきほどたったころ、「もし もし」とおよめさんにはなしかける声（こえ）がきこ えてきたのです・・・
市野々（いちのの）のふかいほらあなには大（おお）き な土（つち）ぐもがすんでいて、村人（むらびと）は毎 年（まいとし）むすめをさし出（だ）していました。こ まった村人（むらびと）たちがなにかよいかんがえは ないかとそうだんしたところ、庄屋（しょうや）さん が、かわりに犬（いぬ）をさし出（だ）すことをおもい つきました・・・
清陰寺（せいいんじ）の一峯（いっぽう）さんはかごに のってとなり村（むら）まででかけます。篠山（ささ やま）のお城（しろ）のちかくまで来（き）たとき、お 城（しろ）のおとのさまはおこって一峯（いっぽう）さ んをよびつけました。お城（しろ）の下（した）をかご にのってとおることはいけないこととされていたの です・・・
この但馬のむかしばなしは兵庫県立但馬文教府及び但馬文化協会の協力により制作しました。
「但馬の民話 (1) むかしばなし・但馬の民話 (2) 伝説 」 著者加芝 輝子発行船田企画 企画・編集 但馬文化協会ブックス但馬企画編集委員会 昭和58年11月10日発行
上記の書籍は兵庫県立但馬文教府但馬文庫で閲覧、貸出しできます。
詳しくはHPをご覧ください。 https://www.tajimabunkyou.jp/
平成17年度に兵庫県立但馬文教府及び但馬文化協会が実施した 『ネットミュージアム兵庫文学館「兵庫のむかしばなし-但馬編-」挿絵コンクール」 での公募作品の中から掲載しております。
但馬の民話(1)／但馬の民話(2)伝説より
著者：加茂輝子 発行：船田企画
企画・編集：但馬文化協会 ブックス但馬企画編集委員会
[ 昭和58年11月10日発行 ]
「おじぞうさまにもらった命」
「おりゅう柳」
「若宮さんと潮垣」
むかしばなしに登場するいろいろな場所を見てみよう！
右の作品名をクリックするとあらすじが見れます
但馬の昔話は、戦後（一九四五年以降）だけでも『豊岡民話・耳ぶくろ』（豊岡市老人連合会・昭和五十年）や『但馬町の民話と伝説』（但東町教委・平成三年）などが発行されているが、それを総合したものが、加芝輝子先生（故人）の『但馬の民話（1）（2）』すなわち「むかしばなし」と「伝説」である（昭和五十八年十一月発行）。 今回、ネットミュージアム兵庫文学館の企画展示として、その『但馬の民話（1）（2）』からいくつかのお話をとりあげ、兵庫県立但馬文教委・但馬文化協会の協力でこの番組を制作した。「むかしばなし」は子供に夢を与え、「伝説」は郷土に誇りを持たせる。この番組が但馬各地に伝わる民話を知っていただき、ゆかりの場所をたずねていただければ幸いである。
＜ 但馬史研究会長・元豊岡市文化財審議委員 小谷茂夫 ＞
あるところに、かえるの親子(おやこ)がすんでいました。かえるの子は、やんちゃであまのじゃくだったので、親(おや)がえるは大変(たいへん)こまっていました。ところがあるとき、親(おや)がえるが重(おも)い病気(びょうき)にかかってしまったのです。助からないと思った親(おや)がえるは、子どもをよんで、「死(し)んだら、川のそばにいけてくれ」と頼(たの)みました。ほんとうは山にうめてほしかったのに、反対(はんたい)のことしかしないだろうと思ったのです。ところが、最後(さいご)だけは親(おや)のいいつけどおりにしようと思った子どもは、なくなく川べりにうめました。雨がふりそうになると、お墓(はか)が流(なが)れるかもしれないと心配(しんぱい)して、「カワカワカワ、川川川」となくのだそうです。
むかしむかし、仲（なか）のよい夫婦（ふうふ）がくらしていました。ある大雪（おおゆき）の日に、おじいさんは、つららを下（さ）げて立（た）っていたお地蔵（じぞう）さまに自分（じぶん）の笠（かさ）をかぶせて帰（かえ）ってきました。おばあさんは、赤（あか）んぼうが生（う）まれる手伝（てつだ）いをする「とりあげばあさん」というしごともしていました。その夜（よる）お地蔵（じぞう）さまがやってきて、おばあさんがいま出産（しゅっさん）の手伝（てつだ）いをして生（う）まれてくる子（こ）は、七（なな）つまでの寿命（じゅみょう）しかない。七（なな）つの年（とし）の秋（あき）に、母親（ははおや）のさとのとのまつりにひとりで行くことになっていて、ひるまでに橋（はし）を渡（わた）ると命（いのち）がないのだ。とおじいさんに教（おし）えます。ただこのことは、決（けっ）して誰（だれ）にもしゃべってはいけない、といってお地蔵（じぞう）さまは帰（かえ）っていきました。 子どもが七（なな）つの秋（あき）をむかえ、川向（かわむこ）うのしんるいのところへ行（い）くために、大きな橋（はし）のそばまでいったとき、おじいさんにそら豆（まめ）がいっぱい入った袋（ふくろ）をわたされ、よくかんで食（た）べるように言（い）われます。それを食（た）べているあいだに、橋（はし）の上（うえ）を黒（くろ）い雲（くも）と水（みず）がどうっと流（なが）れるのが３回見えました。こうして、ぶじ子どもは助（たす）かったのです。
むかし、ナメクジに襲（おそ）われて命（いのち）をおとしそうになっている１匹（ぴき）の蛇（へび）を助（たす）けた、びんぼうな百姓（ひゃくしょう）の若（わか）ものがいました。ある日、色（いろ）の白（しろ）いきれいな若（わか）い娘（むすめ）がやってきて、道（みち）にまよったのでやどをかしてほしいといいます。娘（むすめ）は父親（ちちおや）の看病（かんびょう）や仕事（しごと）の手伝（てつだ）いまで、いろいろと助（たす）けてくれました。父親（ちちおや）がなくなったあと、そのままお嫁（よめ）さんになり、あかんぼが生（う）まれることになりました。よめはあかんぼを産（う）むあいだ、どんなことがあってもへやの中を見ないようにと言いました。がまんできずにのぞいてみると、大きな大蛇（だいじゃ）がトグロをまいていたのです。正体（しょうたい）を知（し）られたよめは、大きな池（いけ）の主（ぬし）の竜王（りゅうおう）の娘（むすめ）であることと、恩返（おんがえ）しをしにきていたことを打（う）ち明（あ）けました。あかんぼが泣（な）いたらこの玉（たま）をしゃぶらせてください、と言い残（のこ）して帰（かえ）っていきました。その不思議（ふしぎ）な玉（たま）をとりあげられてしまい、あかんぼが泣（な）きやまず途方（とほう）にくれた若（わか）ものは、池（いけ）まで行きもう一つ玉（たま）をもらいます。実（じつ）はこの玉（たま）は、母親（ははおや）の目玉（めだま）だったのです。母親（ははおや）はもう見えないので昼（ひる）と夜（よる）の区別（くべつ）がつくようにしてほしいと頼（たの）み、山のお寺（てら）の鐘（かね）を朝（あさ）・昼（ひる）・晩（ばん）とつくようになったそうです。
むかし、正直（しょうじき）なじいさまとばあさまがいました。ある日（ひ）のこと、ばあさまがじいさまの仕事（しごと）を手伝（てつだ）いに、山（やま）をのぼっていると「ケーンケーン・バータバタ、ばあばのしりぃひっつきてえ。」という声（こえ）が聞（き）こえてきました。こわくなったばあさまは、じいさまのところへ走（はし）っていって相談（そうだん）しました。 じいさまはわらって、それは山のきじだ。かえりも鳴（な）いたら、「ひっつきたけりゃあ ひっつけ。」と言えばいいといいました。夕方（ゆうがた）になり、ばあさまが山をおりていくと、また「ケーンケーン・バータバタ…」となくので、「ひっつきたけりゃあ、ひっつけ。」とどなりました。すると、ドサドサドサーッと、大（おお）きな音（おと）がして、ばあさまのおしりが重（おも）くなり、たくさんの小判（こばん）がひっついていたのです。 となりのばあさまはそれがうらやましくてしかたありません。さっそく山にのぼりはじめると、「ケーンケーン・コートコト、ばあばのしりぃひっつきてえ。」と鳴いたので、ここだと思ってどなったら、松やにがひっついてとれなくなってしまいました。そして、たいへん困（こま）ったということです。
むかしある山に、ひきがえるとさるがいました。お正月(しょうがつ)なので、おもちをついたのですが、さるは半分(はんぶん)ずつ分(わ)けるのがおしくなり、ひとりじめしようと考(かんが)えます。そして、「もちをうすといっしょに転(ころ)がして、先に見つけたほうが食べることにしよう」というが早(はや)いか転(ころ)がして、まっ先に追(お)いかけていきました。しかし、とちゅうでうすから飛(と)び出したもちを、先に見つけたのはひきがえるでした。そしてもちを全部(ぜんぶ)食べてしまったのでした。
むかしむかし、かみさまが「あしたのあさ、はやくきたどうぶつからじゅんに12ばんめまでを、『えと』のなかまに入れることにする。入りたいものは、早(はや)くくるように。」といいました。そこで牛は、夜中(よなか)から出発(しゅっぱつ)することにしました。その牛のつのに乗(の)ってきたねずみが、かみさまのところについたとき最初(さいしょ)にあいさつをしたので、ねずみが１番、牛が２番の順(じゅん)になったそうです。 ところがまえのばん、ねずみが「ねこさん、えとをきめるのは、あさってだよ。」と言ったので、ねこは一日遅(おく)れて行きました。かみさまは「なにをねぼけておるのだ。よう顔(かお)をあらって出なおしてこい。」としかりました。それから、ねこはねずみを目のかたきにしてつかまえるようになり、一日に何度(なんど)も顔(かお)を洗(あら)うようになったそうです。
ある日（ひ）のこと、お昼（ひる）になったので、じいさまは山（やま）のはたけでお弁当（べんとう）のだんごを食（た）べようとしました。すると、だんごがころげおちて木（き）のかぶのよこのあなにすとんと落（お）ちてしまいました。だんごをさがしにあなに入（はい）っていくと、うたが聞（き）こえてきたのです。中（なか）ではねずみたちがもちをついていました。うたにあわせておどりはじめたねずみたちが楽（たの）しそうなので、じいさまもいっしょになっておどりました。ねずみたちは、だんごのお礼（れい）にごちそうをしてくれ、ごはんがふえるふしぎなしゃもじをおみやげにくれました。 これをうらやましく思（おも）ったとなりのじいさまは、まねをして、だんごをもってでかけました。同（おな）じようにころげただんごをおいかけて、あなのなかにはいると、ねずみが「ねこさえ、おらにゃあ…」とうたいながらもちつきをしていました。そこで「ニャオー」とねこのなきまねをしたとたん、ぱっとあかりがきえ、となりのじいさまは土（つち）にうまってしまったそうです。
あるところに、たいへんはたらき者(もの)のそめものやがありました。ところが、そのうちのむすこはなまけものではたらかない困(こま)りものでした。ある日、おしろのさむらいが白(しろ)いきぬの布(ぬの)を持(も)ってきて、とのさまの黒(くろ)い紋(もん)つきのきものにそめておくようにといいました。ところが、ていねいにそめてほしてあったきものを、むすこが地面(じめん)におとしてよごしてしまい、それが理由(りゆう)で、父(ちち)おやはころされてしまったのです。泣(な)いているむすこを、きんじょの子どもたちがいじめたので、むすこはふくろうになり、ひるまはかくれていて、夜に人がいなくなると出て来るのだそうです。天気(てんき)がよくなりそうなときは「のりつけほうせ(糊(のり)付け干(ほ)せ)」と鳴(な)き、雨(あめ)がふりそうなときは「どろつけほうせ 泥(どろ)付(つ)け干(ほ)せ)」と鳴(な)くのだそうです。いじわるっ子は烏(からす)になってしまったということです。
むかしむかし、娘(むすめ)を三人(さんにん)持(も)ったじいさんがいました。ある夏(なつ)の日、畑仕事(はたけしごと)をしていたおじいさんはついうっかり、この畑(はたけ)を打(う)ってくれる者(もの)があれば娘(むすめ)を嫁(よめ)にやる、とひとりごとを言(い)ってしまいます。それを聞(き)いていた猿(さる)が、見(み)る間(ま)に畑(はたけ)を耕(たがや)し、娘(むすめ)を嫁(よめ)にもらいに行(い)くと言(い)い出(だ)したのです。じいさんは悩(なや)みますが、末(すえ)の娘(むすめ)が嫁(よめ)に行(い)くと言ってくれます。ただ、大きなつぼをじょうぶな負(お)い子(こ)にくくりつけたものを用意(ようい)してくれというのです。末娘(すえむすめ)は、猿(さる)にそれを背負(せお)っていってくれとたのみます。丸木橋(まるきばし)を渡(わた)っているとき、娘がうしろからどんとぶつかったひょうしに、猿(さる)は川(かわ)へ落(お)ち、つぼに水(みず)が入って押(お)し流(なが)されて行(い)ってしまいました。
牛（うし）が峯（みね）の山の上に、牛や馬（うま）の守（まも）り神（がみ）さんだといわれている小さなお宮さんがありますが、昔（むかし）はここに大きなお寺が建（た）っていて、水は遠（とお）くにある「日（ひ）の水（みず）」という泉（いずみ）にくみに行っていました。ところが、水をくみにいったこぞうが次々（つぎつぎ）と大蛇（だいじゃ）にたべられてしまいます。泉（いずみ）の水がくめないと寺ではくらせないので、大蛇（だいじゃ）をたいじしようと話（はな）し合（あ）っていると、一人のこぞうが、「腹（はら）にもぐさをつめて火をつけたわらにんぎょうを大蛇（だいじゃ）にのみこませたらどうでしょう」と言（い）い、やってみることにしました。泉（いずみ）のそばににんぎょうを立てて見ていると、大蛇（だいじゃ）が出てきてにんぎょうをひとのみにしたので、うまく行ったとみんなが大喜（おおよろこ）びしていましたが、山が鳴（な）り大地（だいち）がゆれ、大きな山くずれがおこったのです。そして山の下を流（なが）れていた小又川（こまたがわ）はせきとめられ、そばにいた村の人々は、おかの森ににげこみましたが、村はせきとめられた小又川（こまたがわ）の水の底（そこ）にしずみ、そこには大きな湖（みずうみ）ができて、このおかは湖（みずうみ）の中にうかぶ小島（こじま）のようになりましました。人々はこの小島（こじま）に家を建（た）て、助（たす）けられた森にお宮（みや）をつくり、村の名を湖（みずうみ）の上（かみ）、うみかみとしましたが、そのうち、湖上（うみがみ）を海上（うみがみ）と書くようになりました。何年もたったころ、栃谷（とちだに）いちばんの分限者（ぶげんしゃ）の家に七美（しつみ）の方から奉公（ほうこう）にきていた美（うつく）しい娘（むすめ）のうらないがよくあたると言（い）われており、六月（ろくがつ）十日（とおか）に大水がでるから村人はおかに集（あつ）まるように、とその娘（むすめ）が言（い）います。その日の朝（あさ）、村人がおかに集（あつ）まっていると、岸田川（きしだがわ）の上流（じょうりゅう）の方から山津波（やまつなみ）がきましたが、それはいつかの山くずれでできた湖（みずうみ）の水が、土手を破（やぶ）って出てきたのでした。今では小又川（こまたがわ）の上（かみ）の方に大きな湖（みずうみ）があったとは考（かんが）えられませんが、山の上の寺も豊臣秀吉（とよとみひでよし）のやきうちにあい、今は牛（うし）が嶺（みね）神社（じんじゃ）がいたんだ姿（すがた）でひっそりとたっているだけなので、長い年月の間（あいだ）には、またどんなに変（か）わるかわからないのです。
【注】 分限者・・・おかねもち 七美・・・美方郡の東部
ある山(やま)おくに、りょうしんを病気(びょうき)で亡(な)くした女の子とそのおとうとが住(す)んでいました。小さいおとうとはしんるいのうちへ、女の子は奉公(ほうこう)にでていっしょうけんめい働(はたら)いていました。ある大みそかの夜、いろりの火をけさないようにと寝(ね)ずの番(ばん)をたのまれ、いっしょうけんめい火を守(まも)っていました。ところが、夢(ゆめ)を見たあと気がつくと、大事(だいじ)な火が消(き)えてしまっていたのです。火をさがしに外(そと)に出ると、雪野原(ゆきのはら)の遠(とお)くのほうから赤(あか)いものが近(ちか)づいてきました。それは、そうしきのぎょうれつの火でした。火をわけてくださいと頼(たの)むと、その代(かわ)りに正月(しょうがつ)までかんおけをあずかってくれというのです。女の子は火をもらいたいいっしんでかんおけをあずかり、もらった火だねでぶじに正月(しょうがつ)の朝をむかえました。ところが、いっこうにかんおけをとりにきません。とむらいをするためかんおけをうごかそうとひっぱると、いたが一まいはがれ、すきまから光(ひか)るものが見えました。なかみは金色(きんいろ)に光(ひか)るお金(かね)だったのです。そのお金(かね)で女の子の家(いえ)をなおし、おとうともよびかえして、なかよく暮(く)らせるようになったということです。
牛（うし）が峯（みね）の山の上に、牛や馬（うま）の守（まも）り神（がみ）さんだといわれている小さなお宮さんがありますが、昔（むかし）はここに大きなお寺が建（た）っていて、水は遠（とお）くにある「日（ひ）の水（みず）」という泉（いずみ）にくみに行っていました。ところが、水をくみにいったこぞうが次々（つぎつぎ）と大蛇（だいじゃ）にたべられてしまいます。泉（いずみ）の水がくめないと寺ではくらせないので、大蛇（だいじゃ）をたいじしようと話（はな）し合（あ）っていると、一人のこぞうが、「腹（はら）にもぐさをつめて火をつけたわらにんぎょうを大蛇（だいじゃ）にのみこませたらどうでしょう」と言（い）い、やってみることにしました。泉（いずみ）のそばににんぎょうを立てて見ていると、大蛇（だいじゃ）が出てきてにんぎょうをひとのみにしたので、うまく行ったとみんなが大喜（おおよろこ）びしていましたが、山が鳴（な）り大地（だいち）がゆれ、大きな山くずれがおこったのです。そして山の下を流（なが）れていた小又川（こまたがわ）はせきとめられ、そばにいた村の人々は、おかの森ににげこみましたが、村はせきとめられた小又川（こまたがわ）の水の底（そこ）にしずみ、そこには大きな湖（みずうみ）ができて、このおかは湖（みずうみ）の中にうかぶ小島（こじま）のようになりましました。人々はこの小島（こじま）に家を建（た）て、助（たす）けられた森にお宮（みや）をつくり、村の名を湖（みずうみ）の上（かみ）、うみかみとしましたが、そのうち、湖上（うみがみ）を海上（うみがみ）と書くようになりました。何年もたったころ、栃谷（とちだに）いちばんの分限者（ぶげんしゃ）の家に七美（しつみ）の方から奉公（ほうこう）にきていた美（うつく）しい娘（むすめ）のうらないがよくあたると言（い）われており、六月（ろくがつ）十日（とおか）に大水がでるから村人はおかに集（あつ）まるように、とその娘（むすめ）が言（い）います。その日の朝（あさ）、村人がおかに集（あつ）まっていると、岸田川（きしだがわ）の上流（じょうりゅう）の方から山津波（やまつなみ）がきましたが、それはいつかの山くずれでできた湖（みずうみ）の水が、土手を破（やぶ）って出てきたのでした。今では小又川（こまたがわ）の上（かみ）の方に大きな湖（みずうみ）があったとは考（かんが）えられませんが、山の上の寺も豊臣秀吉（とよとみひでよし）のやきうちにあい、今は牛（うし）が嶺（みね）神社（じんじゃ）がいたんだ姿（すがた）でひっそりとたっているだけなので、長い年月の間（あいだ）には、またどんなに変（か）わるかわからないのです。
【注】 分限者・・・おかねもち 七美・・・美方郡の東部
村岡町和田(むらおかちょうわだ)のお宮(みや)さんのある所(ところ)は、昔(むかし)はいちめんの大(おお)きな池(いけ)で、まわりの森は大(おお)きな木(き)が茂(しげ)っていました。小代(おじろ)と射添(いそう)へ行くにはこの森の中のほそい一本道を通(とお)らなければなりませんが、この池(いけ)には竜(りゅう)がすんでいるといううわさが広(ひろ)がり、ある年の秋のはじめ、この森の小道(こみち)から旅人(たびびと)が手をふり上げ、わけのわからないことばをさけびながらかけ出してきて、「竜(りゅう)が…竜(りゅう)が…」と言(い)って息(いき)たえてしまったので、それからその池や森に近(ちか)づく者(もの)はいませんでした。何年かたったとき、この村を通(とお)りかかった旅(たび)の坊(ぼう)さまがこの話(はなし)を聞(き)いて、村人(むらびと)や旅人(たびびと)のなんぎを救(すく)ってやろうと考(かんが)え、たくさんのもぐさと針(はり)をつめた大きなわらにんぎょうを池のふちに立たせました。坊(ぼう)さまはお経をあげ、にんぎょうの中のもぐさに火をつけてどこへともなく姿(すがた)をけすと、竜(りゅう)があらわれ、にんぎょうをのみこみました。にんぎょうの中のもぐさに腹(はら)をやかれ、針(はり)でからだじゅうをさされ、力(ちから)つきた竜(りゅう)は池(いけ)の底(そこ)ふかくしずんでいったそうです。その後(のち)、村人(むらびと)も旅人(たびびと)も安心(あんしん)して森に行けるようになりましたが、村では火事(かじ)や病気(びょうき)などつぎつぎにさいなんが続(つづ)いたので、人々はそれを竜(りゅう)のたたりだと思(おも)って、池のほとりにこの池のはすの葉(は)を御神体(ごしんたい)とした小さなお宮(みや)をたてて竜神(りゅうじん)としてまつりました。今では池はほとんどたんぼになってしまっていますが、今でも男の子(こ)のせっくには、この池のしょうぶでしょうぶ綱(づな)を作(つく)ることがつたわっているそうです。
今から七百年ほど前のこと、村の娘(むすめ)の憧(あこが)れの若様(わかさま)とおやしきに奉公(ほうこう)に上がっていたおりゅうは好(す)き合っていましたが、身分(みぶん)がちがうので許(ゆる)されず、おりゅうは家(いえ)に連(つ)れもどされてしまい、見張(みは)りがきびしいので、会うこともできませんでした。夏(なつ)になると、出石(いずし)から若様(わかさま)を隊長(たいちょう)とした何人かの若者(わかもの)が兵士(へいし)として筑紫(つくし)の国(くに)へ行くことになり、おりゅうはいそいで船(ふな)つき場(ば)に走(はし)りましたが、若様(わかさま)の船(ふね)はもう出たあとでした。そして秋(あき)の終(お)わり頃(ころ)、若様(わかさま)が戦(いくさ)で亡(な)くなった事(こと)が知(し)らされました。両親(りょうしん)はおりゅうが心得(こころえ)違(ちが)いをしないように昼(ひる)も夜(よる)も見張(みは)っていましたが、二三日あと、両親(りょうしん)が眠(ねむ)ったときに、おりゅうは外(そと)でよぶ若様(わかさま)の声に誘(さそ)われて出て行きました。若様(わかさま)を追(お)って歩(ある)いていくと、いつかの船(ふね)つき場(ば)につき、「おまえもつれていってやろう」という若様(わかさま)の声(こえ)がして、あくる朝(あさ)、おりゅうは出石川(いずしがわ)に浮(う)かんでいましたが、安(やす)らかな笑顔(えがお)をしていました。かわいそうなおりゅうのために、人々が祠(ほこら)を建(た)てて供養(くよう)したところ、そこに柳(やなぎ)が生え、船(ふな)つき場(ば)をおおう大木(たいぼく)になったので、このあたりを柳町(やなぎまち)というようになりました。何年(なんねん)か後(のち)、おやしきの欅(けやき)の古木(こぼく)が倒(たお)れ、この船(ふな)つき場(ば)に流(なが)れついたので、人々はその木(き)で灯籠(とうろう)をつくって船(ふな)つき場(ば)に据(す)え、その灯(あか)りは出石川(いずしがわ)を上(のぼ)り下(くだ)りする船(ふね)の船頭(せんどう)たちの道(みち)しるべになり、「おりゅう灯籠(どうろう)」とよばれるようになりました。
ある日（ひ）のこと、お昼（ひる）になったので、じいさまは山（やま）のはたけでお弁当（べんとう）のだんごを食（た）べようとしました。すると、だんごがころげおちて木（き）のかぶのよこのあなにすとんと落（お）ちてしまいました。だんごをさがしにあなに入（はい）っていくと、うたが聞（き）こえてきたのです。中（なか）ではねずみたちがもちをついていました。うたにあわせておどりはじめたねずみたちが楽（たの）しそうなので、じいさまもいっしょになっておどりました。ねずみたちは、だんごのお礼（れい）にごちそうをしてくれ、ごはんがふえるふしぎなしゃもじをおみやげにくれました。 これをうらやましく思（おも）ったとなりのじいさまは、まねをして、だんごをもってでかけました。同（おな）じようにころげただんごをおいかけて、あなのなかにはいると、ねずみが「ねこさえ、おらにゃあ…」とうたいながらもちつきをしていました。そこで「ニャオー」とねこのなきまねをしたとたん、ぱっとあかりがきえ、となりのじいさまは土（つち）にうまってしまったそうです。
但馬（たじま）の高岡（たかおか）の里（さと）にとらえられている雅成親王（まさなりしんのう）のお妃（きさき）の幸姫（さちひめ）は、子（こ）ができたことを知（し）らせるため、侍女（じじょ）の楓（かえで）をつれて但馬への旅（たび）に出（で）ます。そしてようやく気多郡伊福村（けたぐんいふくむら）松ノ岡（まつのおか）の里（さと）についたとき、円山川（まるやまがわ）で洗（あら）い物（もの）をしている老婆（ろうば）に高岡（たかおか）の里（さと）までの道（みち）のりをたずねたところ、老婆（ろうば）は「高屋（たかや）は知（し）っているが高岡（たかおか）というところは聞（き）いたことがない。高屋（たかや）までも二十日以上（はつかいじょう）かかる」と答（こた）えました。高岡（たかおか）は高屋（たかや）にあるのですが、旅（たび）につかれていた幸姫（さちひめ）はそれを聞（き）いて絶望（ぜつぼう）し、「死後（しご）かならず南風（みなみかぜ）となって高屋（たかや）へ達（たっ）しましょう」と川（かわ）にとびこみました。楓（かえで）はあわてて助（たす）けをもとめ、幸姫（さちひめ）は助（たす）け上（あ）げられましたが、御子（みこ）をうんですぐに息（いき）を引（ひ）きとりました。楓（かえで）は幸姫（さちひめ）の身（み）の上（うえ）や老婆（ろうば）のことなどを村人（むらびと）に語（かた）ります。そして、その夜中（よなか）すぎから南風（みなみかぜ）が強（つよ）くなり、大雨（おおあめ）が降（ふ）って、大水（おおみず）になった円山川（まるやまがわ）へ楓（かえで）もとびこみました。大雨（おおあめ）は何時間（なんじかん）も続（つづ）くので、村人（むらびと）は幸姫（さちひめ）のたたりをおそれて、うそをついた老婆（ろうば）を火（ひ）あぶりにして焼（や）き殺（ころ）し、幸姫（さちひめ）の御霊（みたま）を産土神（うぶすながみ）として十二所神社（じゅうにしょじんじゃ）にまつりました。十二所神社（じゅうにしょじんじゃ）は「若宮（わかみや）さま」ともよばれ、また、姫（ひめ）が大変（たいへん）美（うつく）しい髪（かみ）をしていたので「髪長（かみなが）さん」ともいわれて、女（おんな）の人（ひと）を守（まも）り、髪（かみ）を美（うつく）しくしてくれる神（かみ）さまとなっています。また、幸姫（さちひめ）の櫛（くし）が豊岡（とよおか）の光行寺（こうぎょうじ）の横（よこ）の川岸（かわぎし）に流（なが）れついたので、そこには櫛（くし）をまつる「幸（さち）の神（かみ）」があるそうです。それから、今（いま）でもこの日（ひ）にはふしぎに強（つよ）い南風（みなみかぜ）が吹（ふ）くといわれ、四月（がつ）十四日（か）の夕方（ゆうがた）には、このお宮（みや）でわらの老婆（ろうば）の人形（にんぎょう）を焼（や）いて幸姫（さちひめ）の霊（れい）をなぐさめる行事（ぎょうじ）が続（つづ）いているのです。
【注】 但馬の高岡の里・・・豊岡市高屋
気多郡伊福村松ノ岡・・・城崎郡日高町松岡
産土神・・・その土地を守る神さま
春さきになってから雪(ゆき)が七日七晩(なのかななばん)ふり続(つづ)き、南風(みなみかぜ)が七日七晩(なのかななばん)吹(ふ)き荒(あ)れて、野山(のやま)の雪(ゆき)が一度(いちど)にとけて流(なが)れ出(だ)し、田畑(たはた)も川(かわ)も野(の)もいちめんの泥海(どろうみ)になってしまって、豊岡(とよおか)のおつねは家(いえ)といっしょに流(なが)されてしまいました。どんどん流(なが)されてもう助(たす)からないと思(おも)ったとき、泥海(どろうみ)の中(なか)から松(まつ)の木(き)のてっぺんが出(で)ていたので、おつねは必死(ひっし)でそれにとりすがりました。朝(あさ)が来(き)て、その土地(とち)の人(ひと)に見(み)つけてもらい、おつねは助(たす)かることができました。人々(ひとびと)はこの松(まつ)をお助(たす)け松(まつ)とよび、このあたりの土地(とち)の名(な)まえも「助(たす)け松(まつ)」というようになったそうです。
大水(おおみず)で川(かわ)の底(そこ)になってしまった灘千軒(なだせんげん)はお金持(かねも)ちが多(おお)く、この町(まち)のあった所(ところ)のうしろの山(やま)の、「おなだもり」という木(き)の根(ね)もとに金(きん)のにわとりが埋(う)められていて、時(とき)おりそれが金(きん)の鈴(すず)のような声(こえ)で鳴(な)くといわれています。あるとき、百姓(ひゃくしょう)がこの灘(なだ)の岸(きし)に舟(ふね)をつないで居眠(いねむ)りをしていると、二(に)ひきのねずみが小判(こばん)をくわえて舟(ふね)の中(なか)に入(はい)り、小判(こばん)をおいていくので、舟(ふね)の中(なか)にはたくさんの小判(こばん)が積(つ)みこまれました。百姓(ひゃくしょう)はろの端(はし)が岸(きし)から少(すこ)し離(はな)れているのを見(み)て、ねずみがとび移(うつ)りやすいように舟(ふね)を岸(きし)に近(ちか)づけてやったところ、今度(こんど)は小判(こばん)を持(も)たずにきて、舟(ふね)の中(なか)の小判(こばん)をくわえて持(も)って帰(かえ)るのです。百姓(ひゃくしょう)は、せっかく積(つ)んである小判(こばん)を持(も)っていかれては大変(たいへん)だと思(おも)い、舟(ふね)を出(だ)そうとしましたが、からだがしびれて動(うご)けませんでした。そのうちにねずみがすっかり舟(ふね)の中(なか)の小判(こばん)を持(も)って帰(かえ)ってしまい、夜(よ)が明(あ)け、金(きん)のにわとりの美(うつく)しい声(こえ)が聞(き)こえていたということです。
赤石（あかいし）あたりでは、日照（ひで）りが続（つづ）くと潮（しお）が田（た）んぼに入（はい）ってしまって米（こめ）がとれず、村人（むらびと）は困（こま）っていました。そこで江戸（えど）から来（き）た浪人（ろうにん）は、潮垣（しおがき）を造（つく）ろうと言（い）いますが、費用（ひよう）を心配（しんぱい）した村人（むらびと）は反対（はんたい）します。そこで浪人（ろうにん）は、「私（わたし）は江戸（えど）の旗本（はたもと）の生まれで、兄（あに）が勘定奉行（かんじょうぶぎょう）に仕（つか）えているので、頼（たの）めばお金（かね）は送（おく）ってもらえる」と村人（むらびと）を説得（せっとく）しました。浪人（ろうにん）のことばに賛成（さんせい）した村人（むらびと）は一生懸命（いっしょうけんめい）働（はたら）き、次（つぎ）の春、潮垣（しおがき）はでき上（あ）がりました。ところがいつになっても江戸（えど）からのお金（かね）が来（こ）ないので、村人（むらびと）たちは浪人（ろうにん）に確（たし）かめに行（い）きます。すると浪人（ろうにん）は、自分（じぶん）が旗本（はたもと）の生まれであることも、江戸（えど）からお金（かね）がくることも、村（むら）のために潮垣（しおがき）を造（つく）るように説（と）くためのうそだったことをうちあけ、村人（むらびと）にうそをついたお詫（わ）びとして、命（いのち）を絶（た）ったのでした。次（つぎ）の年（とし）、潮垣（しおがき）のおかげで塩害（えんがい）を受（う）けることなく豊年（ほうねん）となり、村人（むらびと）はあらためて浪人（ろうにん）の恩恵（おんけい）を思（おも）い、浪人（ろうにん）を村（むら）の守（まも）り神（がみ）として若宮社（わかみやしゃ）を建（た）てておまつりしました。
【注】 赤石・・・玄武洞のある村の名 恩恵・・・おかげ
ある山(やま)おくに、りょうしんを病気(びょうき)で亡(な)くした女の子とそのおとうとが住(す)んでいました。小さいおとうとはしんるいのうちへ、女の子は奉公(ほうこう)にでていっしょうけんめい働(はたら)いていました。ある大みそかの夜、いろりの火をけさないようにと寝(ね)ずの番(ばん)をたのまれ、いっしょうけんめい火を守(まも)っていました。ところが、夢(ゆめ)を見たあと気がつくと、大事(だいじ)な火が消(き)えてしまっていたのです。火をさがしに外(そと)に出ると、雪野原(ゆきのはら)の遠(とお)くのほうから赤(あか)いものが近(ちか)づいてきました。それは、そうしきのぎょうれつの火でした。火をわけてくださいと頼(たの)むと、その代(かわ)りに正月(しょうがつ)までかんおけをあずかってくれというのです。女の子は火をもらいたいいっしんでかんおけをあずかり、もらった火だねでぶじに正月(しょうがつ)の朝をむかえました。ところが、いっこうにかんおけをとりにきません。とむらいをするためかんおけをうごかそうとひっぱると、いたが一まいはがれ、すきまから光(ひか)るものが見えました。なかみは金色(きんいろ)に光(ひか)るお金(かね)だったのです。そのお金(かね)で女の子の家(いえ)をなおし、おとうともよびかえして、なかよく暮(く)らせるようになったということです。
江戸時代(えどじだい)の末(すえ)の頃(ころ)、出石(いずし)の宮内(みやうち)から豊岡(とよおか)の新田(にった)や三江(みえ)にかけての田んぼに出石川(いずしがわ)の水を送(おく)るために井(い)せきをつくり、土俵(どひょう)をつんで水をため、昼(ひる)も夜(よる)もせき守(も)りが見張(みは)りをしていました。しかし川がせき止められると水かさが増(ま)すので、新田井(にったい)せきのすぐ川上(かわかみ)にある伊豆(いず)の村では、水が家(いえ)の中(なか)に入ってきたり稲が腐(くさ)ったりして、村人はたいへん難儀(なんぎ)をしていました。役人(やくにん)に頼(たの)んでも聞(き)き入れてもらえず、自分(じぶん)たちでせきをくだこうと思(おも)っても死罪(しざい)がこわくてできません。ある日、井(い)せきの番人(ばんにん)が見張(みは)っていると、さんだわらが流(なが)れて来(き)て、井(い)せきの土俵(どひょう)に当(あた)ったとたん、土俵(どひょう)がくずれました。番人(ばんにん)はびっくりして見(み)ていると、さんだわらが少しずつ川上(かわかみ)へ動(うご)いて行くのでおかしいと思(おも)い、さんだわらを追(お)いかけとび口をうちこんだところ、「ぎゃあっ！」と悲鳴(ひめい)が聞(き)こえ、さんだわらをかさのように頭(あたま)にくくりつけた百姓(ひゃくしょう)の死体(したい)が浮(う)き上(あ)がったのです。それはまじめでおとなしい甚五郎(じんごろう)でした。村人はそのことを聞(き)いて、川下(かわしも)へ流(なが)れたら助(たす)かったかも知(し)れないのにと、おいおい泣(な)いたそうです。この事(こと)があってから、出石藩(いずしはん)は新田井(にったい)せきを大分(だいぶん)川下(かわしも)へ移(うつ)し、村人は村のために死(し)んだ甚五郎(じんごろう)を手厚(てあつ)くとむらい、それから毎年(まいとし)、うら盆(ぼん)に万灯会(まんどうえ)をして霊(れい)を慰(なぐさ)めるようになり、それは今でも続(つづ)いています。万灯会(まんどうえ)の当日(とうじつ)には「甚五郎(じんごろう)」と書(か)いた松明(たいまつ)の灯(ひ)がともされ、それにつきそうように、その頃(ころ)の伊豆(いず)の村(むら)の戸数(こすう)である百二十(ひゃくにじゅう)の灯(ひ)がともされるのです。
栂山（とがやま）のふもとに何百年（なんびゃくねん）とたった大きな柳（やなぎ）の木があり、人々は大柳（おおやなぎ）とか高柳（たかやなぎ）といい、この木のあるあたりの土地（とち）のことも高柳（たかやなぎ）というようになりました。この高柳（たかやなぎ）に夫（おっと）と子（こ）どもと幸（しあわ）せに暮（く）らすおりゅうは黒（くろ）いつやつやとした長（なが）い髪（かみ）をしており、娘（むすめ）の頃（ころ）から、朝日（あさひ）がさす頃（ころ）、二階（にかい）の窓（まど）に腰（こし）をかけこの長（なが）い髪（かみ）をすくと、大柳（おおやなぎ）の枝（えだ）が風（かぜ）のない日でもサワサワとゆれるのでした。この頃（ころ）、京（きょう）の都（みやこ）では帝（みかど）の病気（びょうき）をなおすために三十三間堂（さんじゅうさんげんどう）が建（た）てられることになり、この柳（やなぎ）をその棟木（むなぎ）にすることがきまりました。この柳（やなぎ）は根（ね）もとのまわりが太（ふと）く、一日かかっても少ししか切（き）ることができませんでしたが、あくる日になると、きのうの切（き）り口がなくなっていたので、きこりのうちの二人（ふたり）が毎晩（まいばん）寝（ね）ずの番（ばん）をすることにします。ところが真夜中（まよなか）を過（す）ぎると眠（ねむ）くなり、ついうとうとしているあいだに切（き）り口が消（き）えてしまう、ということがつづいて４、５日過（す）ぎた夜（よる）、番人（ばんにん）は、頭（あたま）にかずらで作（つく）った冠（かんむり）を着（つ）けた老人（ろうじん）が、この柳（やなぎ）の木はこのあたりの木の長老（ちょうろう）で、木の精（せい）が柳（やなぎ）の傷口（きずぐち）をふさいでいること、それをさせないためには切（き）り口から出た木屑（きくず）を焼（や）いてしまえばいいことを教（おし）えてくれる夢（ゆめ）を見（み）ました。この老人（ろうじん）は柳（やなぎ）にまきついているつたかずらで、木の精（せい）にばかにされたので、この秘密（ひみつ）を教（おし）える気になったのだというのです。そこであくる日、仕事（しごと）の終（お）わったあとに木屑（きくず）を焼（や）いてしまったところ、切（き）り口がふさがらず、それからは毎日（まいにち）切（き）り口が広がって行きました。ちょうどそのころ、おりゅうは元気（げんき）がなくなり、大柳（おおやなぎ）の切（き）り倒（たお）された日のその時刻（じこく）に息（いき）を引（ひ）きとったのです。そして切（き）り倒（たお）した大柳（おおやなぎ）を都（みやこ）に運（はこ）ぼうとしますが、引（ひ）っ張（ぱ）る人数（にんずう）を増（ふ）やしても少しも動（うご）かすことができません。ところがおりゅうの子のみどり丸（まる）が柳（やなぎ）によじのぼったとたん、柳（やなぎ）は動（うご）き始（はじ）め、７日かかって京都（きょうと）に運（はこ）ばれて行きました。
【注】 功徳・・・おかげ 長老・・・年をとった偉い人
人と牛や馬(うま)の力だけしかなかった時代(じだい)に、三百メートルもの山上(さんじょう)に城(しろ)を築(きず)くということはたいへんなことで、竹田(たけだ)や和田山(わだやま)だけでなく、但馬(たじま)、鳥取(とっとり)や岡山(おかやま)からさえ人々を集(あつ)めたり、つらくても逃(に)げないように「夜逃(よに)げをした者は、一家(いっか)一族(いちぞく)死罪(しざい)にする。」というおふれを出したりして、竹田川原(たけだがわら)から石(いし)を集(あつ)めて山の上に運(はこ)ぶ仕事、山の上を削(けず)って平(たい)らにする仕事(しごと)、山の上で石垣(いしがき)を積(つ)んだり、土塁(どるい)を築(きず)いたり堀(ほり)を掘(ほ)ったりする仕事(しごと)などを人々にさせていました。城(しろ)の門(もん)をつくるのに大きな岩(いわ)がいるということで、竹田川原(たけだがわら)から大きな岩(いわ)を引き上げることになったのだそうですが、いろいろとやり方を変(か)えてみても、山の中腹(ちゅうふく)より先には上げることができず、築城奉行(ちくじょうぶぎょう)も諦(あきら)めてその石をその場(ば)に置(お)き捨(す)てにしたことがありました。この石をここまで引き上げるのに使(つか)ったお金を米にかえて計算(けいさん)すると千石(せんごく)にもなるというので「千石岩(せんごくいわ)」と名が付ついたそうです。
竹田城(たけだじょう)は高い山の上にあり、この山の上に水のわき出る所はありません。この竹田城(たけだじょう)の西裏(にしうら)にある大路山(おおじやま)の滝谷(たきだに)という所によい水のわく所がみつかり、そこから竹筒(たけづつ)をつないで水を送(おく)っていました。そしてこの水源(すいげん)や竹筒(たけづつ)を敵(てき)の目からかくすために、ここに今でも跡(あと)が残(のこ)る千願寺(せんがんじ)(後(のち)に千眼寺(せんがんじ)と書(か)くようになった)という寺を建(た)てました。「黄金千両(おうごんせんりょう) 銀千両(ぎんせんりょう) 城(しろ)のまわりを七まわり また七まわり七もどり 三つ葉(ば)うつぎのその下の 六三がやどの下にある」というなぞの歌(うた)が今に伝わっていて、これはきっと城(しろ)が落(お)ちたとき、金銀(きんぎん)や宝物(たからもの)を埋(う)めた場所(ばしょ)を教(おし)える暗号(あんごう)に違(ちが)いないと考えた人もあったそうですが、これは多分(たぶん)黄金(おうごん)にも銀(ぎん)にも代(か)えられないたいせつな水源(すいげん)や竹筒(たけづつ)のいとぐちのあり場所(ばしょ)を教(おし)えた暗号(あんごう)の歌(うた)だろうと考えられています。
竹田城主（たけだじょうしゅ）太田垣氏（おおたがきし）の主君（しゅくん）である、出石城主（いずしじょうしゅ）の山名氏（やまなし）からの使者（ししゃ）が、ある日突然（とつぜん）やってきました。使者（ししゃ）をもてなした中にいた、奥方（おくがた）づきの絹巻（きぬまき）という娘（むすめ）が使者（ししゃ）の目にとまり、「あの娘（むすめ）をわたしどもの主（あるじ）の許（もと）へお譲（ゆず）り頂（いただ）けないか」と殿様（とのさま）に言い、殿様（とのさま）は早速（さっそく）絹巻（きぬまき）をよんで出石（いずし）へ行くように言い聞かせました。城（しろ）に住（す）む人との別（わか）れはつらく、また慕（した）っている城の若侍（わかざむらい）がいたのですが、殿様（とのさま）のいいつけはきかなければならないし、その若侍（わかざむらい）が自分（じぶん）を伴侶（はんりょ）としてくれるかどうかもわからず、絹巻（きぬまき）の胸（むね）のうちは乱（みだ）れていました。その夜はたいへんな嵐（あらし）になり、明け方嵐（あらし）はやみましたが、三谷（みたに）が渕（ふち）には絹巻（きぬまき）のかわいそうな姿（すがた）が浮（う）いていました。人々は絹巻（きぬまき）をあわれんで小さな祠（ほこら）をつくりその霊（れい）をとむらいました。その後（のち）この渕（ふち）に時おり白い蛇（へび）が姿（すがた）を見せるようになり、人々（ひとびと）はこの白い蛇（へび）を絹巻（きぬまき）の変身（へんしん）だとうわさしていました。ある夏、ひでりが続（つづ）いたので三谷（みたに）が渕（ふち）の水（みず）を取（と）ることになったとき、黒雲（くろくも）がわき起（お）こり大雨になりました。人々は、「絹巻（きぬまき）の白蛇（へび）が、三谷（みたに）が渕（ふち）の水（みず）がなくなって自分（じぶん）の姿（すがた）をさらすことを恥（は）ずかしく思って大雨を降らせてくれたのだ」と喜（よろこ）び、この祠（ほこら）を三谷神社（みたにじんじゃ）としてまつるようになりました。
竹田城(たけだじょう)が攻(せ)められた時、殿様(とのさま)は娘(むすめ)の香津姫(かつひめ)に、宝物(たからもの)や立派(りっぱ)な衣装(いしょう)などを持(も)たせて、家老(かろう)の柳生氏(やぎうし)の所へ送(おく)り出しましたが、柳生氏(やぎうし)は姫(ひめ)の持(も)っていた宝物(たからもの)を横取(よこど)りし、窓(まど)から竹やぶしか見(み)ることができない土蔵(どぞう)の中へ姫(ひめ)を押(お)しこめ、さらに「城(しろ)が落(お)ちて殿様(とのさま)は行方(ゆくえ)知(し)れず、奥方(おくがた)も命(いのち)を落(お)とした」といううわさを聞(き)くと、姫(ひめ)の持(も)ち物(もの)をすべてはぎ取(と)り、ろくに食物(たべもの)も与(あた)えなくなりました。姫(ひめ)は「これまでの恩(おん)を忘(わす)れ、このような目(め)に合(あ)わせた罪(つみ)は許(ゆる)さない。この竹やぶの竹は、わたしの恨(うら)みによって一本一本枯(か)れて行(い)き、柳生(やぎう)家もそのように絶(た)やしてみせるぞ」と言(い)って自害(じがい)したのでした。その後(のち)、姫(ひめ)のことば通(どお)り、竹が一本枯(か)れるたび、柳生(やぎう)の家(いえ)では水死(すいし)、落馬(らくば)、病(やまい)、と一人ずつ死(し)んで行き、竹が最後(さいご)の一本になったとき、柳生(やぎう)家の最後(さいご)の一人は狂(くる)い死(じ)にして柳生(やぎう)家は絶(た)えてしまいました。村人は山根(やまね)の里(さと)に墓(はか)をつくって香津姫(かつひめ)をとむらい、今は虎御前(とらごぜん)とよばれる女の神様(かみさま)とされています。
竹田城の最後(さいご)の城主は赤松広秀(あかまつひろひで)といって、播州竜野(ばんしゅうたつの)の城主(じょうしゅ)赤松政秀(あかまつまさひで)の次男(じなん)でした。秀吉(ひでよし)のもとで手がらをあげた広秀(ひろひで)は、天正十三年(1585)二十四才で竹田城主(たけだじょうしゅ)となり二万二千石(ごく)を与(あた)えられました。竹田城主(たけだじょうしゅ)であったのは十五年間でしたが、学問(がくもん)を好(この)み、その頃(ころ)国内第一(こくないだいいち)の学者(がくしゃ)といわれていた藤原惺窩(ふじわらのせいか)と親友(しんゆう)でした。また、凶作(きょうさく)の時には年貢(ねんぐ)を三年間免除(めんじょ)したり、養蚕(ようさん)や絹織物(きぬおりもの)を奨励(しょうれい)するなど、よい政治(せいじ)をして領民(りょうみん)に慕(した)われていました。しかし関ヶ原(せきがはら)の合戦(かっせん)の時、広秀(ひろひで)は石田三成(いしだみつなり)に味方(みかた)をしたので徳川家康(とくがわいえやす)に憎(にく)まれて、そのあと家康(いえやす)が鳥取城(とっとりじょう)を攻(せ)めたとき、広秀(ひろひで)も鳥取攻(とっとりぜ)めに加(くわ)わって戦(たたか)いましたが、火攻(ひぜ)めをしたというぬれぎぬをきせられて切腹(せっぷく)し、三十九才という若(わか)さで亡(な)くなりました。今、赤松広秀(あかまつひろひで)は虎臥大明神(とらふすだいみょうじん)として祭(まつ)られ、毎年(まいとし)四月二十八日に例祭(れいさい)、五十年毎(ごと)に大祭(おおまつり)が行(おこ)なわれます。竹田辺(たけだへん)の人たちは、親(した)しみをこめて「赤松(あかまつ)さん」とよんでいます。
